《大方廣佛華嚴經疏》四十

　　卷第四十 / 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第二一心所攝門中。然此一門乃含多意。且分二別。一推末歸本門。二如來于此下。本末依持門。今初依論叁觀。初約相谛。即當第二第一義谛觀。論生起雲。雲何第一義差別如是證第一義則得解脫彼觀故。此明修觀所以。以第一義是緣生之性。若見緣性則脫緣縛。故修彼觀。而論經雖雲皆一心作意。取能作一心故雲第一義觀。論雲。但是一心者。一切叁界唯心轉故。此言則總轉者。起作義。亦轉變義。然此一文諸教同引證成唯心。雲何一心而作叁界。略有叁義。一二乘之人。謂有前境不了唯心。縱聞一心但謂真谛之一。或謂由心轉變非皆是心。二異熟賴耶名爲一心。揀無外境故說一心。叁如來藏性清淨一心理無二體。故說一心。此初一心菩薩不爲此觀。後二一心經意正明通于叁觀。約清淨一心爲第一觀。通此二心爲後二觀。後二一心略如問明。廣開有十。初之一門假說一心。謂實有外法但由心變動故。下之九門實唯一心。二相見俱存故說一心。此通八識及諸心所。並所變相分本影具足。由有支等熏習力故。變現叁界依正等報。如攝大乘及唯識等諸論廣說。叁攝相歸見故說一心。亦通王數。但所變相分無別種生。能見識生帶彼影起。如解深密經。二十唯識。觀所緣緣論。具說斯義。四攝數歸王故說一心。唯通八識以彼心所依王無體亦心變故。如莊嚴論說。五以末歸本故說一心。謂七轉識皆是本識差別功能無別體故。楞伽雲。藏識海常住境界風所動。種種諸識浪騰躍而轉生。又雲。譬如巨海浪無有若幹相。諸識心如是異亦不可得。既雲離水無別有浪。明離本識無別前七。六攝相歸性故說一心。謂此八識皆無自體。唯如來藏平等顯現余相皆盡。經雲。一切衆生即涅槃相等。楞伽雲。不壞相有八無相亦無相。如是等文誠證非一。七性相俱融故說一心。謂如來藏舉體隨緣成辦諸事。而其自性本不生滅。即此理事渾融無礙。是故一心。二谛皆無障礙。起信雲。依一心法有二種門。乃至不相離故。又密嚴雲。佛說如來藏以爲阿賴耶及如金與指環喻等。又勝鬘雲。自性清淨心不染而染。難可了知。染而不染亦難可了知。皆明性淨。隨染舉體成俗即生滅門。染性常淨本來真淨。即真如門。斯則即淨之染不礙真而恒俗。即染之淨不破俗而恒真。是故不礙一心雙存二谛。深思有味。八融事相入故說一心。謂由心性圓融無礙以性成事。事亦镕融不相障礙。一八一切一中解無量等。一一塵內各見法界。天人修羅不離一塵。其文非一。九令事相即故說一心。謂依性之事事無別事。心性既無彼此之異事。亦一切即一。上文雲。一即是多多即一等。十帝網無礙故說一心。謂一中有一切。彼一切中複有一切重重無盡。皆以心識如來藏性圓融無盡故。上之十門初一小教。次叁涉權。次叁就實。後叁約圓中不共。若下同諸乘通十無礙。一部大宗非獨此品隨一一門成觀各異。可以虛求。第二本末依持門。此下終于十門皆是世谛差別。緣相本寂但應觀真。何以複觀世谛差別。論雲。隨順觀世谛即入第一義故。俗爲真诠了俗無性方見真耳。中論雲。若不知世谛不得第一義。故此觀有六。一何者。是染染依止觀。即雙辨能依所依攝此半門。二因觀觀染因故。攝次二門。叁攝過觀唯苦集故。四護過觀護凡邪見故。五不厭厭觀防小慢故。上叁次第各攝一門。六深觀顯因緣之理妙過情取故。此攝後叁門。六中初二建立染相。次一就染觀過。次二正觀防非。後一觀行深極。今此半門。即染依止觀因緣有分爲染。而此染相依止一心故。論雲。此是二谛差別。以純真不生單妄不成一心之真雜染之俗。此二和合有因緣集。經中叁。初總謂依一心分別十二。則十二爲一心所持。而特言如來說者。一心頓具非佛不知故。謂顯如來過去覺緣性已等相續起。展轉傳說故。次征意雲。十二有支叁世行列。前後引生。何以今說皆依一心。後釋中論無別解。古來諸德。但雲離本識心一切不成。而其釋相經生越世。此雖不失依持之義未爲得旨。今謂說主巧示非唯叁世不離真心。今一念心頓具十二。彌顯前後不離一心。此同俱舍第九明刹那十二因緣也。是以此一門中含多緣起。一含攝論二種緣起。彼第二雲。若略說緣起有二。一分別自性緣起。謂依阿賴耶識諸法生起。即今一心依持。二分別愛非愛緣起。謂十二緣起。于善惡趣能分別愛非愛。種種自體爲緣性故。即通今釋文及前後九段。二含俱舍第九四種緣起。一者刹那。二者連縛。叁者分位。四者遠續。後叁通余九門。此中正當第一。彼雲。雲何刹那。謂刹那頃由貪行殺等具有十二。彼廣說相與此大同。故今不必依次。意顯一心頓具。隨事貪欲與心共生者。此則總指所行之事。貪事非一。隨取一事于一念中則具十二。謂行此貪事必依心起。複了別前境故。心即識支。事是行者。貪事即是意業之行。若形身口亦是二行。不知貪過。能招于苦名于行迷惑。與無明及心共生是名色者。名色是總。爲二所依名與共生故。晉經雲。識所依處爲名色故。俱舍雲。識俱叁蘊總稱名色。意明。以受蘊自是受支故。名色增長是六處者。不生五識唯名十界。五識依生乃名十處。識依相顯即是增長增長之言宜譯爲開顯。俱舍雲。住名色根說爲六處。謂六根是別。以別依總開成于六。稱住名色。貪必對境爲觸受必領觸。貪即是愛名受無厭。愛攝不舍即是欲取。愛取潤前六支成有故。但前諸有支生即是有義。有所起者。即前諸法起便是生義。生熟爲老者。物生即異故。老壞爲死者。刹那滅故。又依大乘當相壞故故經雲。初生即有滅。不爲愚者說故。此若不斷則名連縛。十二支位五蘊皆名分位。即此順後無始來有。名爲遠續。大小理通。或六八識異耳。非聖教量孰信斯旨。論主不解殆似疎遺。此文正辨同時異體十二有支。若同時同體亦具十二。謂迷第一義即是無明。有漏有取便名爲行。體即是識亦即名色。即是意處對境名觸。領境名受染境名愛。著境名取招報爲有。體現名生即異滅爲老死。以此十二有支約時通說。總有六種。一依五世說十二支。謂過去無明行複從過去。過去煩惱生此則煩惱生惑業。過去二因生現五果。則惑業生苦。若現生未來未來更生未來。則苦複生苦。此依叁世推因征果假說有五。非約展轉不墮無窮。二依叁世。叁依二世。四依一世前後建立並如初門中辨。五同時異體。六同時同體。即如此文。二約大悲隨順觀中。即當第二余處求解脫。謂是凡夫愚癡顛倒。常應于阿賴耶識及阿陀那識中求解脫。及于余處我我所中。求解脫故。經明唯是一心。則心外無我法。當于一心中求。亦同淨名諸佛解脫當于衆生心行中求。言阿賴耶此雲藏識。能藏一切雜染品法令不失故。我見愛等執藏以爲自內我故。此名唯在異生有學。阿陀那者。此雲執持。執持種子及色根故。此名通一切位。此二即心之別名。論主意明。心含染淨故雙舉二名。釋一心義。求義雲何。若有我執成阿賴耶。若我執亡則舍賴耶名。唯阿陀那持無漏種。則妄心斯滅。真心顯現故。下偈雲。心若滅者。生死盡。即妄滅也。非心體滅。叁約一切相智觀。即當第二依止觀。明此緣集依于二種。一依第一義已如前說。二依心識即是今文。前唯約淨。此通染淨依義如前。又前即依真起妄。此則顯妄依真。第叁自業助成中亦叁。初約相谛觀者。此下二門即當因觀。因觀有二。一他因觀。二自因觀。遠公雲。行望無明異故名爲他因。從前無明生後無明。名爲自因。他因小通自因有妨。以論雲自因觀者離前支無後支。經言無明因緣能生諸行故。今謂他因者。全賴前支生後支故。此揀自性故。大悲觀中揀于冥性。一切相觀名爲方便。唯從無明生于行故。名爲自因。此揀余因能生于行。亦猶于酪定從乳生。不從石出故。大悲觀破于自在等因。一切相智顯因緣相故。叁觀取意小異文旨大同。諸德不尋論文妄爲異釋。今此一門即他因觀。經明各有二業。則一是自業。二是助成。而並雲他者。特由無明迷于所緣方爲行因。若了所緣甯起妄行。又初明自業顯是他義。二明生後顯是因義。余十一支仿此思准。然生起之因即增上緣。以緣名因從通義說。于四緣中諸支相望。增上定有故。緣起經及此文中。唯明有一。余之叁緣有無不定。故略不明。謂愛望于取有望于生。有因緣義。以愛增爲取識增爲有故。若說識支是業種者。行望于識。亦作因緣。余支相望無因緣義。而集論說無明望行有因緣者。依無明時業習氣說無明俱故。假說無明實是行種。瑜伽論說諸支相望無因緣者。依現愛取唯業有說。上四位相望明有因緣。初二定實。次一不定。後一假說。無明望行愛望于取。生望老死有余二緣。並以現行相望。無間引生故。行等思心可反緣故。有望于生受望于愛。無等無間有所緣緣。以種望現故。所生現行卻緣種故。余支相望二俱非有。此中且依鄰近順次。不相雜亂。實緣起說。異此相望爲緣不定。以其逆順各有次第及超間故。爲緣既多義不同。經約揀要從定有說。又約因言已含余叁。其十二支各初自業。不異前之二門。論主唯解老死二業者。以此難故。舉一例諸。然無明無因老死無果故。前十一各與後支爲生起因。老死無果與誰爲因。經文意顯與無明爲因。則無明非無因老死非無果故。雲不覺知故。相續不絕不覺知者。即無明也。是以十二因緣猶如尋環如汲井輪。無有斷絕。反顯若能覺知則無複生死。論主總以二業爲後生因。故雲壞五陰身。能作後生因以不見知故。能作後生因。意明前陰但滅則後陰生故。初爲因後意不知。即是無明。無明爲因則十二支相續不絕。不見此意徒自雲雲。二約大悲隨順觀。四觀之中。此下四段明第叁異道求解脫。論雲。顛倒因有叁種性因。自在因苦行因及無因。此有四因如次四門破之。前叁是邪因故並雲顛倒。一性即冥性。謂僧佉計此爲所知因。謂知此冥性即得解脫故。前雲異處求解脫顯其理非此中。雖雲所知意取行非。二即迦羅鸠馱計自在天。爲所求因。謂自在天嗔衆生受苦。自在天喜衆生受樂。求其喜故。叁刪阇夜計苦行。爲所修因。但修苦行以酬往…

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