《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》二十一

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　第七稱揚贊德分。初標章有二。一對十分之名。稱揚贊詠本師功德。二雲亦是發起序者。對叁分科經。謂序正流通。一品是序。常途分二。一證信。二發起。今以前六分。皆爲證信。此下四分。總爲發起。贊揚發起佛德。出衆顯于佛用。正發起大經不同。古德但用天地祯祥爲發起也

　　疏。第二總顯德行因緣。疏文有二。先總彰大意。後科判解釋。今初正釋科文。何名總顯德行因緣。先釋總顯自有二義。一望前爲總。前四十衆各隨所宜以顯勝德。所顯則局。如顯海神雲。佛功德海充滿其身等。今總顯四十衆德。二望後爲總。下四十衆得法各異。今總顯具德。從前同生下。蹑迹成難。謂有難雲。前顯同生。雲皆與毗盧遮那共集善根。豈非總耶。故今答雲。前局同生。今該同異。四十衆德方得名總。又前明共集。下重通所難。非唯總別不等。實亦文意有殊。前雲共集。與佛德齊故爲主伴。今曾攝受。唯爲佛攝故爲眷屬。爲分二義。前略攝受此略共集。可互影取。故雲影略其文

　　疏。此文多勢下。二科判也。言多勢者。或可分叁。或可分二。二中立名。亦可有異。于中叁。初科爲叁。二初後是因下科揀。叁又初段下對前且字。今爲二故久攝。今見下亦是科揀。上叁分中二即是緣。初後是因者。約自行爲因。佛攝爲緣。今得見佛由昔曾攝。攝即親因。因緣既著爲感。昔既曾攝故應

　　疏。言一切者。謂分別俱生若種若現者。謂二障各二。一者分別。謂因邪師邪教及邪思惟。此見道斷。入初地時便永斷盡。二者俱生。不由上二生而便有。此修道斷。地地斷之。此又二種。一者現行。二者種子。若所知現行地地斷之。若煩惱現行亦地地斷煩惱種子直至金剛定。斷疏。二障氣分粗重。粗重者。二障氣分。即熏習所成。揀異現障故雲習氣。然習氣有二。謂因與果。于現起障能爲因者。亦名種子。此因習氣根本智斷。斷此因已現不起故。不起現因。但粗重者。唯名習氣。此果習氣後得智斷。斷現粗重知現無故。言粗重者。違細輕故。然粗重有叁。一現起粗重。貪嗔癡等令行者心無堪任故。二種子粗重。煩惱種子障諸智故。叁粗重粗重。實非煩惱。似煩惱故。如身子嗔習畢陵慢習等。今即第叁。以經言余習故。又位極故。前二即是一切中攝。故疏釋。雲若種若現。上言已斷。即有能斷之道。揀異伏道故雲已斷。斷道有二。謂一根本無分別智。親證二空所顯真理。無境相故。能斷二障種子現行。二後得無分別智。雖不親證。無力能斷迷理隨眠。而于安立非安立相。明了現前無倒證故。亦能永斷彼修所斷迷事隨眠。上來皆是唯識論意。更有釋者。所知障中亦有二種。一于所知境而能爲障。即是不染汙。無知而非法執。如于五明處有所未解。但是無知。何曾有執。然唯識雲。由我法執二障俱生。若證二空彼障隨斷者。據見道分別障說。以證空理而斷障故。言是障而非執者。據修道斷俱生障說。以遍知有成種智故。上來所知之障。二所知即障名所知障。此體即是善心心所。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。前據了俗。此據證真。說名智障。此障對治亦有二種。一者解有。二者達空。空有俱明名遍知故。然唯識正義。唯所知之障。今就理通故亦用之。問永斷習氣唯是如來。雲何此亦皆雲已斷。答此有二釋。一約法相。全分離盡唯是如來。若據分離亦通菩薩。以經中說叁種粗重。叁位斷故。解深密經說叁粗重。一者在皮。初地即斷。二者在膚。八地方斷。叁者在骨。唯佛地斷。雖則余位亦斷粗重。而叁位顯。是故偏說初地。舍凡入聖位故。八地無漏常相續故。佛地果滿頓得舍故。又此即是八地菩薩故雲斷也。二約圓融。如疏文顯

　　疏。布施是攝緣等者。略示四攝之相。然瑜伽說各有九門。至賢首品當略明之

　　疏。已超七地殊勝善根者。以七地有空中方便慧。有中殊勝行功用行滿。故雲無量

　　疏。一道無量道者。一道者。一切無礙人一道出生死故。離世間品說。一道是菩薩道。不舍獨一菩提心故。二道是菩薩道。謂方便智慧故。叁道四道乃至十道。又雲。菩薩有無量道無量助道無量修道無量莊嚴道。各略列十句。則萬行觸目皆菩薩道

　　疏。塵毛刹海下。上是通相般若之意。此是華嚴一乘玄旨

　　疏。此一段文望前是別下。總顯文意。以總具德中文有叁節。第叁德行圓備中自有七句。今但是二故雲別也。既言得于諸佛解脫之門。則是四百余門之總標也。義雖兩向科且屬前

　　疏。初乘因入果者。以勝解力即是乘因。入于如來功德大海。即是入果。沖者。和也深也虛也高也升也。今正是升義兼虛高

　　疏。亦是勝解印持果德者。前則印言即比知二嚴。與慈悲皆教道也。今雲印果。則心冥果海爲證道也。疏言解脫門者。先總釋。後圓融。前中叁釋。初解脫門叁字。皆屬于佛。二解脫屬果。門屬衆海。叁叁字皆屬衆海。于中有二。一就因中自分能所。二將已解脫望果爲門

　　疏。然總別下。二圓融。融上叁義。總別圓融。融第一義。因果交徹。融後二義。重重無礙。通上叁義。且如總具于別。別亦具總。則一解脫門中。有一切解脫門等思之。疏約觀心者。疏中初正釋。次若以門下拂迹。先返成。後正入下。順結能所雙寂故曰雙亡。門理曆然稱爲正入。正入則理無不契。雙亡則過無不寂

　　疏。及空有稱真之理者。此空是外空。若以理空對外空。外空離法是斷滅空。理空即事名爲真空。若以外空亦心所現。亦由對色滅色方顯。則此斷空從緣無性。即性空也。故十八空明大空者。謂十方空。即十方虛空。亦是性空矣。是故疏雲空有稱真之理。即有之空皆性空也

　　疏。一明前大用。用無用相等者。此二義中。一用同體寂。二用同體遍。言方便二者。一由忘寂故不礙用。二由依寂故能起用

　　疏。叁自相解脫者。以一切法各各不同色非心等。故名自相。今皆不生故名解脫。此明無彼生相。則法體不生。故名自相。若直遣生住滅相。亦共相耳。疏文有四。一略科釋。二然不生下。開章門。叁別釋下。隨門別釋。四斯爲正法下。結勸。叁中有叁釋。一別釋。二通釋。叁展轉釋。今初文二。先釋不生滅。後釋不來去。今初。自有五重者。前叁別據叁性文同。四即合前叁而義別。五即融四句而無礙。就別約叁性中各叁釋者。初一通就當性說。二約當性二義說。叁對叁無性說。唯圓成二義小異。雲何叁性各二義耶。遍計二者。一情有。二理無。依他二者。一緣生。二無性。圓成二者。一性有。二相無

　　疏。一就遍計下。遍計叁義也。一遍計無體如繩上蛇。故無可生滅。二約二義者。情有合是生。理無體是滅。今此情有即是理無。何有生耶。正理無處。方是情有故。非滅也。下例可知。叁對無性者。由無遍計。方顯無相故。唯識雲。即依此叁性。說彼叁無性。是知若無遍計。安知無相。下亦例然

　　疏。二就緣起性者。一通說因緣之法依他而起。因緣所生無有生故。故經雲。一切法無來。是故無有生。以生無有故。滅亦不可得。二明二義中又緣起無性故者。緣生即無性也。無性緣起者。無性即緣性也。前句即因緣故空。此句即無性故有故。引中論以有空義故一切法得成。唯證後句也。叁顯無性中。若無因緣不知無性。故論四句推之。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。若不推此安知無生。無生即是生。無自性性也

　　疏。叁約圓成。初義可知。二約二義中小異前二耳。謂二叁皆約二義。二即法相宗二義。于此二義顯無性義。謂非妄心境故。即相無義。聖智所證故。即性有義。而非妄心境故。遠離我法所執。便能顯得勝義無自性性。叁雲又體非遷變下。即約不變隨緣。法性宗中二義。既不變故不生。由此不變方能隨緣。則不生是不滅義。既以隨緣爲不滅。由隨緣不失自性。方知不變則不滅。是不生義。故雲爲一物也

　　疏。四通就叁性等者。即合前叁而義全別。理實具合。叁性叁無性。以成四句。如一念心刹那瞥起。即具六義。謂一念之心。是緣起法。是依他起情計有實。即遍計所執。體本空寂。即是圓成。叁性備矣。既即依叁性說叁無性。故六義具矣。今于叁性成其叁句。叁無性上共成一句謂一念之上既理本無故。遍計爲不生。本無之理。即是圓成故不滅。依他即無性故亦不生。而不壞相故亦不滅。叁句備矣。言就叁無性非不生非不滅者。上約遍計故不生。今遍計即無性故。無彼不生爲非不生也。上約圓成故不滅。今圓成即是勝義。無自性性。故非不滅。上約依他亦不生亦不滅。今依他即生無自性性故。何有亦不生亦不滅。故上叁性不出不生不滅。今翻彼叁性。以成叁無性。故雙非也。五中融四句而無礙。以一念心上一微塵上即有六義故總融合。言合四句者。非第四門中四句。合前總別二種四句耳

　　疏。一不來不去下。有叁義釋。初唯約體。二依體起用。叁攝用歸體。初中背舍。是去而雲不去者。智照妄空無可舍故。照惑無本即智體故。向證真理合是來義。如如來故。而雲不來者。真不可得故。照體無自。即真理故。故經雲。如來者。無所從來

　　疏。又依體起用等者。第二雙約體用說也。依體起用故是去。以即體之用故不去。應機現前合是來。以應不離體如月之影故不來

　　疏。又往應群機而不去等者。第叁唯約用說也。往應合是去。應無應相故不去。恒歸寂滅合是來。滅不可得故不來。又即體之用往而不去。用即體故歸而不來。然前對于佛上明去機上明來。此對于機上明去佛上明來。又前對機見佛來。此對佛見機來。然叁義雖殊。皆顯不來即不去也。疏由此下。釋無功用。摩尼約身。天鼓約口無思約意。文意可知也。疏二通釋者。然既言不生滅約行。不來去約境。此亦是局。何名爲通。已上是賢首意。不生滅局境而不通行。不來去。局行而不通境。今翻其不通令通。則四義俱通境行。故名爲通。于中先總。後謂妄念下別。亦約叁性以成觀行。初即遍計。契同無相何有生滅。二又雖起大用下。約依他起觀。叁又常稱真下。約圓成觀。此約行釋下結屬。約境釋不來下。亦約叁…

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