《光贊經》十

　　西晉月氏國叁藏竺法護譯

　　摩诃般若波羅蜜問品第二十五

　　爾時叁千大千世界諸釋提桓因諸四天王。諸焰天諸兜術天諸尼摩羅天諸波羅尼蜜天諸梵天諸梵迦夷天諸首陀衛天。各各無央數億百千天人。俱諸天人宿命有德光明巍巍。比怛薩阿竭光百億千億萬倍巨億萬倍。爲尊爲上爲無等倫。爲無殊匹靡不通達。爾時釋提桓因白賢者須菩提。今叁千大千世界諸四天王諸首陀衛諸天人等皆來大會欲聽須菩提說般若波羅蜜法。雲何菩薩摩诃薩住般若波羅蜜中。當雲何行。須菩提謂釋提桓因。諸天子樂聽。我當說。須菩提承佛威神蒙佛恩助說般若波羅蜜。如諸菩薩所應立行。何所天子未發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。今皆當發。其入正見者不能得發大道意也。所以者何。以塞生死道故。正使是輩人行菩薩道。我代其喜勸助令發阿耨多羅叁藐叁菩提心。我終不斷功德。吾欲使取中正尊法。正欲使上佛無極之道。須菩提謂釋提桓因。向者所問雲何菩薩住般若波羅蜜中。菩薩摩诃薩發薩芸若心。不計色有常無常。若苦若樂有我無我。不計疹病憂惱之患。有害無害有縛無縛有度無度。破壞恐懼習會達于空無之身。盡無所信無所诤訟。亦無所念無有顛倒。痛癢思想生死識亦複如是。眼耳鼻舌身意。地水火風空。及諸識界不見有常無常。有我無我若苦若樂。疹病憂惱之患。諸所聲色無所思念亦無顛倒。五陰六衰及識諸種。寂然恍忽諸所想念察于佛法。悉爲顛倒也。複次拘翼菩薩摩诃薩欲應薩芸若心。行檀波羅蜜而無所著。屍羼惟逮禅悉無所著。複次拘翼。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。觀察諸法了知諸法。了知諸法展轉相成因得具足。展轉相成曉了諸法。無有吾我亦無有身。菩薩所用勸助道心。其道心者亦無所有。須菩提謂拘翼。所勸道心知無所有則知道心。而無所有便不可得。設使勸助道心不可得已。是爲拘翼菩薩摩诃薩般若波羅蜜觀一切法。不見諸法有可得者。釋提桓因問尊者須菩提。雲何勸助道心而無所有。雲何勸助道心而不可得。雲何勸助道心而無所有而不可得耶。須菩提謂釋提桓因。拘翼。其勸助心及與心本道心。如是無有異心。無有心則以無心而勸助之。無有無念以無念而勸助之。若以無心則以無心。便無有念以無有念。則爲菩薩摩诃薩般若波羅蜜。佛言。善哉善哉。須菩提。若能勸助菩薩摩诃薩說般若波羅蜜。乃如是乎。須菩提白佛言。我身天中天。當報佛恩行反複事。所以者何。過去怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁佛。使諸弟子爲諸菩薩說般若波羅蜜。過去佛時爲諸菩薩勸助講說六波羅蜜。贊敘誘進而化建立于是道品。彼時世尊。本與諸菩薩興六波羅蜜。得阿耨多羅叁藐叁菩逮阿惟叁佛。今我如是天中天。亦當勸助諸菩薩摩诃薩。發起信樂受六波羅蜜。開化建立于是佛道。我皆受已皆勸樂已。殷勤勸立當令菩薩摩诃薩。疾成阿耨多羅阿惟叁佛。須菩提謂釋提桓因。且聽拘翼。如向者問。菩薩當雲何于般若波羅蜜中住。而無所住。拘翼。所言色者。色則爲空。痛癢思想生死識亦複爲空。所言菩薩。菩薩則空。以色空故菩薩空耳。悉無有二亦無若幹。痛癢思想生死識空故。菩薩爲空。悉無有二亦無若幹。是爲拘翼菩薩摩诃薩于般若波羅蜜中住。複次拘翼。所言眼者。眼則爲空。耳鼻舌身意亦複如是。所言菩薩菩薩亦空。眼耳鼻舌身意空。故菩薩空。無有二亦無若幹。地水火風諸爲空。以是故菩薩爲空。身中六事悉無所有本末悉空。亦無有二亦無若幹。如是者。拘翼。菩薩摩诃薩住般若波羅蜜中複次拘翼。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜者。解癡爲空。色六入更樂痛愛受有生老病死亦複爲空。十二因緣滅盡之故。故言曰空。十二因緣空故菩薩空。十二因緣空菩薩空。悉無有二亦無若幹。如是拘翼。菩薩摩诃薩住般若波羅蜜中。複次拘翼。檀波羅蜜空故菩薩空。屍羼惟逮禅般若波羅蜜空。亦複如是。六波羅蜜空故菩薩空。是爲菩薩摩诃薩住般若波羅蜜中。複次拘翼。內空外空近空遠空真空所有空無所有空。故曰菩薩空。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八道行十力無畏十八不共諸佛之法。一切叁昧陀羅尼門空。故菩薩空。六波羅蜜叁十七品空。七空空諸佛法空。諸叁昧空陀羅尼空。悉無有二亦無若幹。是爲拘翼菩薩摩诃薩住般若波羅蜜中。複次拘翼。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩。怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁菩空。故菩薩空。其四空聲聞辟支佛空。怛薩阿竭空及菩薩空。悉無有二亦無若幹是爲拘翼菩薩摩诃薩住般若波羅蜜中。複次拘翼。薩芸若空。用薩芸若空故菩薩空。其薩芸若空及菩薩空。悉無有二亦無若幹。是爲拘翼菩薩摩诃薩住般若波羅蜜中。爾時釋提桓因問尊者須菩提。雲何菩薩摩诃薩于般若波羅蜜中住。須菩提謂釋提桓因。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不當住色中。不當住痛癢思想生死識中。不當住眼所更習中。耳鼻舌身意亦複如是。無所更悉無所住。地水火風種亦無所習亦無所住。不當住意止意斷根力覺意八行。不當住薩芸若。不當住須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛及佛道。不當住色有常無常。不當住痛癢思想生死識有常無常。不當住色苦樂。不當住色淨不淨。不當住色我所非我所。不當住色空不空。不當住寂不寂。不當住恍忽不恍忽。不當住有須陀洹無須陀洹。不當住有斯陀含無斯陀含。不當住有阿那含無阿那含。不當住有阿羅漢無阿羅漢。不當住有辟支佛無辟支佛。不當住有佛無佛。不當住四道衆祐。不當住辟支佛佛衆祐。複次拘翼。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不當住第一第二第叁第四第五第六第七第八第九第十菩薩。從初發意至阿惟越致。亦無所住。菩薩不當住具足檀波羅蜜。屍羼惟逮禅般若波羅蜜。亦複如是。不當住叁十七品十力無畏十八不共諸佛之法。菩薩摩诃薩不當作是念言。我入菩薩法不當作是住。我入阿惟越致地。菩薩摩诃薩不當住五旬。亦不當住菩薩五旬。以得五旬諸無央數阿僧祇諸佛國土。見諸佛天中天稽首作禮聽所說法。如所受法爲衆會說。菩薩摩诃薩不當作是住。如彼佛天中天所現國土。我當如是化世界。菩薩摩诃薩不當作是住。我當開化一切衆生。不當念言。我當住諸無數阿僧祇世界。見諸怛薩阿竭。供養華香搗香雜香缯蓋幢幡。不當念言。我當開化無央數阿僧祇人。令起阿耨多羅叁耶叁菩提心。菩薩摩诃薩不當作是念言。我當成立具足五眼。何謂爲五。肉眼天眼慧眼法眼佛眼。不當念言。我當興立一切平等。乃能成就諸叁昧門以此自娛。不當自念。得陀羅尼門如來十力四無所畏四分別辯四事不護十八不共諸佛之法。不當念言。我當具足大慈大悲。不當住于叁十二相具足嚴身八十種好。不當住于八等笃信持法。不當住于須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。不當住須陀洹七死七生而度。不當住縛只一種等首真人盡諸塵勞。不當住須陀洹中般泥洹。不當住斯陀含。何以故。往還于世盡苦滅度。不當住阿那含果證。何以故。阿那含成已便于天上般泥洹。不當住羅漢果證。何以故。阿羅漢道成已。便于是間無余泥洹界于中住。不當而般泥曰。是故不當住。辟支佛道過聲聞地不能及佛道般泥洹。是故辟支佛道不當于中住。不當住道事。在于道慧而無所著。不當住于薩芸若慧。何以故。薩芸若慧了一切法成阿惟叁佛。斷諸挂礙塵勞之結。何以故。怛薩阿竭成阿惟叁佛便轉法輪。則作佛事度不可計阿僧祇人令般泥洹。是故佛不當于中住。住四神足以是色像叁昧。叁昧越而得存在恒沙劫。不當住無央數壽命。不當住叁十二相。一一相百福功德而得成就。不當住恒沙諸佛世界。不當住東西南北四維上下及一佛土。不當住十方佛界爲一土。不當住坐佛樹下。而出香時如是色像令諸衆生聞此香熏。不爲淫怒癡所見縛。不發聲聞辟支佛意。悉志阿耨多羅叁耶叁菩提心。其有衆生聞此香已。其身口心悉無有病。于彼佛土亦無所住。則無色聲無痛癢思想生死識聲。不當住檀屍羼惟逮禅般若波羅蜜聲。不當住四意斷四神足五根五力七覺意八道行十力無畏十八不共聲。不當住須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛般泥洹聲。怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁菩聲。成阿惟叁佛諸法聲。如是拘翼。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不當住此諸所著聲。◎爾時賢者舍利弗心自念言。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜雲何。須菩提知舍利弗心所念。便謂舍利弗。于意雲何。怛薩阿竭在何所住。舍利弗謂須菩提。怛薩阿竭無所住亦不無住。佛無心無色。不住于色不住痛癢思想生死識。不住有爲界不住無爲界。不住諸空叁十七品十力無畏十八不共諸佛之法。不住薩芸若慧。須菩提謂舍利弗。如是如是。菩薩行般若波羅蜜當作是住。如怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁佛住亦不有住。菩薩摩诃薩學般若波羅蜜。當作是住無所住。爾時會中諸天子等各心念言。諸悅叉輩所語所念。悉可了知音聲所奏書者。須菩提所語言辭不可了知。須菩提知諸天子心中所念。謂諸天子言。不知乎。諸天子答曰。不知也。時須菩提爲諸天子分別說言。無一文字而可說者。不可分別亦無聞者。所以者何。般若波羅蜜無文字說也。亦無聽者。所以者何。怛薩阿竭無文字也。說喻如天子。怛薩阿竭化作化人。有彼化人化四部衆比丘比丘尼優婆塞優婆夷。爲化四部而說法。于諸天子意趣雲何。豈有說者有解者乎。答曰無也。須菩提言。如是天子。一切諸法亦化彼無說者亦無聽者。譬如夢中聞佛說經。于意雲何。甯有說者聽解者乎。答曰不也。須菩提言。天子。一切諸法悉亦如夢。無說無聞無有知者。譬如天子二人住地獄門歎佛法僧。二人之聲俱而出現。于意雲何。其二聲報第二聲。答曰不也。譬如幻師于四衢路化作如來。爲四部衆而說法。于意雲何。甯有說法聽解者乎。諸天子心中複作是念。須菩提所說般若波羅蜜。甚深甚深遂至微妙。須菩提知諸天子心中所念。謂天子言。色不甚深非微妙乎。痛癢思想生死識不甚深非微妙乎。色不自然深微妙乎。痛癢思想生死識。不自然深微妙乎。眼耳鼻舌身意亦複如是。檀屍羼惟逮般若波羅蜜慧。不自然深妙乎。內空外空近空遠空真空所有空無所有…

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