《大毗盧遮那成佛經疏》十四
沙門一行阿阇梨記
密印品第九之余
次右手舒指。令如铎形向下垂之。閻羅後印也
次以左手。握地水指入掌。火風相並而申之其空指如尋常作拳也。此黑夜天印也。閻羅王後也
次如前印相。但屈頭指。以大指頭撚頭指第二節。噜捺羅後印也。自在天後印也（更問）
次以左手。猶如執蓮華形。梵天後印也（謂舒掌以空風相撚其中指屈當掌內圖中直申也）梵天無欲。反如人等身雲何言後耶。此是梵王明妃印相義雲妃也
次左手舒掌。而屈地水二指入掌中。回風指撚。著火指之背。空指亦稍句屈。即是嬌末離礫底印也（礫底是器物印也圖如之）此是大自在之子名羯底迦。此嬌末離是其妃名也
次以左手申地水火叁指。令各舒散。以風撚空。此是那羅延後印也（持花印掩胸也今此印向外掘也）
次以左手作拳。直申空指向上。是閻王七母等印也（以七母皆通用之）
次舒左手。而令曲如承觸髅之狀。當胸前仰之。是遮文荼印也 左手以空。撚地水甲上。而申火風並豎之。即涅哩底刀印也
次以左手單舒散之。如前轉法輪印。但單手不相句絞乃爲異耳。此是那羅延天印
次舒散十指覆之。以二空相絞即一切龍印也。因即以右加左上。是難陀龍。回左加右。是小難陀也。如前九頭龍印。直申四指分爲羽。是金翅印。凡地居多分單手作也
次舒豎左手。令指頭勿相著。即以空地相撚。撚小指甲也。是商羯羅印也（是骨璅天也）如前印而並合叁指。即是烏忙那印。是商羯羅之後也。二印相似。前頭指少屈。此直豎而散也。左手作半蓮華印一如作觀音印法。此不同但一手作之耳。此是梵天印
次顯露合掌。乃屈二風指頭。撚火指第叁節背上。令與其二水指頭相到也。其二水指亦在中指第叁節之背也。其月天印。一如梵王無異。但想有白色爲異耳
次合掌屈風地入掌聚合。其火水指令團圓。屈如弓。此是日後社耶印風印。如前者。須申左手側掌。屈地水指是也。此是風幢印。先仰左手當臍。如承把瑟狀。右手風空撚余散申之。向身運動如彈弦之狀。是妙音天印也。此即攝乾闼婆等。此是天後。亦言乾闼婆類
次如前罥索印（謂作內相叉拳而申風指鈎屈相撚是也）但以左手作之。即是縛噜拏龍王印
次以左手如音樂天印。圖中右手屈風指。加大指甲上。余皆散舒之而覆當。臨左手之上。阿修羅印也。其真言曰
伽啰邏演
伽行也。以行不可得故。啰者是無垢故。邏者離相故。演者無所得故。上有點大空也 乾闼婆作內掌拳。並舒水指頭相到。是本部叁昧耶。若事業印。即單作。謂大指加叁指甲上。而直申水指。是乾闼婆印。真言曰
肥輸（入）馱（清淨也）薩嚩啰（音也）嚩醯儞（平聲。出也義言出清淨音也。皆世間叁昧也）
次以左手作拳。屈風如鈎。與空指頭少許不相著。一切夜叉印也（亦可合作）。真言曰
藥乞叉（藥是乘也。句義是啖食義也）濕嚩啰（自在也于食一切煩惱而得自在故以爲名也）
次以左手空指。撚地指甲頭。而申水火。以風指撚大指節上。一切藥叉女印也（亦可合作）。真言曰
藥乞叉（食也）尾馱（大也反明也。句雲藥叉持明也。亦是縛義謂啖食此縛也）
次左手以空指。撚叁指甲。即但申中指。一切毗舍遮印也（亦可但如作拳形而申中指即是也）。真言曰
毗舍遮揭底（揭底趣也。第一義趣不可得故）
次亦准前而稍屈中指。毗舍支女印也。真言曰
毗只毗只（毗是第一義。遮是離生死義。以知第一義故離于生死。重呼者言極離生死也）
次二手合掌。二空指亦並。與極磔之。令與余指相離。仡栗何印也（此別是一趣。非人非鬼也。能恐怖人。非人所持者是也。今非此也是曜）。若近宿。即合取九執爲定也。真言
揭栗系（行也垢也因也）濕嚩裏也（自在也）缽啰補多（得也）乳底（明也諸曜故爲明）麼也（是性義也。于性中而得自在也呼彼名言于此中而得自在也）
次先作叁補吒。其二火指二空指皆相交右押左。是一切宿印。真言曰
那乞叉哆啰（諸宿也）涅那（二合謂聲也）達儞曳（食也謂食諸聲也）
那是空義。乞叉曳是盡義。謂一切除盡也。哆啰如前是垢等義。准言之。謂食諸障垢也。即以清淨之聲普令流布。所謂無垢聲也。凡如上所說真言。皆以義言稱彼實德。發覺彼而令歡喜也
次作叁補吒。雙屈二水指入掌。余如常。一切宿印。即是羅刹娑印也。凡上來所說地居天類之印。雙手作或一手作者皆得也。若持誦作務等因緣不暇兩手結。但左手作即成耳（上來經中雲左手圖上兩手者當用此耳）。真言曰
羅刹娑（羅是垢也。傍有點是阿聲。即是行也乞叉是履空也）提阇多（王也。指其德也。令彼聞已歡喜滿衆生願也）
次舒左手覆掩口。以舌觸掌。即荼吉尼印也。颉[口*履]字離因無垢。上有叁昧。傍點示忿也。诃是因義。上有點亦忿也。此等爲首者。如上所說諸印。乃至荼吉尼爲後。若廣窮部類眷屬則種類無邊。如大本十萬偈中所辨。今此品所說。乃是略舉其上首。如提綱舉目衆綱目皆舉耳。秘密主。如是等。佛信解生菩薩摽者。如來已證平等法界。以本所願大悲力故。以神力加持。而現此方便身密之門。爲令一切衆生皆得信解。同入一切智地。是故如是等印。當知從佛信解生也。當知如是印等。是諸菩薩之摽幟也。謂以此方便示如來內證之德。故雲摽也。如印衆多。乃至身分舉動止住皆是印者。若阿阇梨明解瑜伽。深達秘密之趣。能淨菩提之心。以心淨通達秘密法故。凡有所作。皆爲利益調伏衆生。隨所施爲。無不隨順佛之威儀。是故一切身所有舉動施爲。無不是印也。何但身業而已。乃至一切所有語言。亦複皆是真言也。以是秘密主。真言門修行菩薩。已發菩提心。當住佛地作漫荼羅。若謂今末世諸真言行菩薩等。同越叁昧耶罪。決定墮惡趣者。謂今末世諸真言行菩薩。已發大心者。當住于佛地。然後造立漫荼羅。若不如此而檀作者。即爲謗佛也。是故上來所說。阿阇梨當可知彼印真言等法。一一善達軌則。又當久修瑜伽之行。淨身口意業。體解平等叁業法門之行。由此瑜伽及真言並身印等所加持故。即是同于諸佛菩薩等身。同于佛位。以此相應叁昧事理不相違。而建立圓壇乃至方所色像等。一一稱理又不錯失善知次第。當知必定獲大利不虛也。若不爾者。即得越叁昧耶罪。叁昧耶者是自誓也。一切如來本所立誓願。爲欲普爲一切衆生開佛知見。令悉如我。以方便故而立此法。是故猶如世間大王之教敕不可過越。爲越者必獲重責也。是故當與菩提心相應。住于佛地而作之。有不順教者。徒費功夫虛棄光景。終無所成。徒招罪咎無所益也。是故行者。當審求經法。又訪明師開示。勿爲自誤耳。已廣說印品竟
次明字輪品第十
佛複告金剛手者。前者金剛手所問。佛已次第答之。前文有所未周者。今更爲說。故告令谛聽也。有法門名遍一切處。彼菩薩字位住時。一切所作皆得成就者。即此字輪法門。是遍一切處法門也。菩薩若住此字輪法門者。始從發妙菩提心。乃至成佛。于是中間所有一切自利利他種種事業。由入此法門故。一切皆得成就。無有挂礙也。又上來所說。阿阇梨住于佛地者。義猶未了。謂此中字門即是也。最初阿字即是菩提之心。若觀此字而與相應。即是同于毗盧遮那法身之體也。謂觀此阿字之輪。猶如孔雀尾輪光明圍繞。行者而住其中。即是住于佛位也（更問）此字輪。當作叁重。于中而置阿字。余字眷屬在外也（更問）又此阿有五種。阿阿（長）暗惡惡（長）又每字輪。初先有叁重歸命叁寶真言之心。謂阿字娑字嚩字。即此叁字顯叁部義也。阿字是如來部。娑字是蓮華部。嚩字是金剛部。每叁部隨五字輪而轉。隨義相應之相。前言漫荼羅今雲輪者。即是漫荼羅義。前者壇法中心是大日如來。即同此中阿字。北邊置蓮華及諸眷屬。皆在一處。即是此中之娑字。南邊置執金剛及諸眷屬。即是此中之嚩字也。今從阿字而更生四字。即是大悲胎藏之葉也。從一嚩字轉生多字。故名爲輪也。第一阿字。即是菩提心體。次有迦佉哦伽等五音。皆取四字（各除第五聲）次又取也啰乃至乞叉。皆是男聲。悉入阿字輪也。行者已發菩提之心。當進修如來之行。故次明阿（長）字輪。是行也。其叁部者。謂阿沙嚩叁字是也。次迦字乃至乞叉。亦皆傍角加點。用爲長聲字輪也。既已具足如來之行。則成菩提。故次明暗糁鑁字輪。此叁部也。此阿上有點。是大空義。猶此菩提之心。離一切諸相。即名諸佛。是成菩提也。次迦字乃至乞叉。皆加上一點爲暗字輪也。已成菩提當至何所。謂大涅槃。故次于此中。而明惡索嗼等字輪也。叁部也。如迦乃至乞叉。皆傍加二點。即涅槃輪也。其惡（長聲）字一字是方便輪。所以中無也。此是釋迦佛輪也（羯磨部遍入一切輪故無別壇。瑜伽雲爾）凡字輪大爲叁分。初阿字即爲一分。次迦乃至二十字爲第二分。次也字乃至诃字爲第叁分。除去乞叉字。由此字已重故也（謂有迦娑二聲故重也）以上皆是智慧字也。次有伊（上）伊邬（上）烏翳愛惡（多）奧八字。加此八字即成就叁昧。皆是叁昧聲也。亦隨五輪而恒轉其義可知。次有俄（魚可）若（而可）吒囊（上）莫（莫可）此字遍一切處。謂遍于定慧中也。然此五字亦隨五輪而轉謂加傍點或加上圓點或加傍二點等。此五皆成五字也。所謂字輪者。從此輪轉而生諸字也。輪是生義。如從阿字一字即來生四字。謂阿是菩提心。阿（長）是行。暗是成菩提。惡是大寂涅槃。惡（長）是方便。如阿字者。當知迦字亦五字。乃至佉等凡二十字。當知亦爾。次有十二字。謂伊（上）伊邬烏噜留盧留翳愛烏奧十二字。即同字上之點。謂叁昧也。仰壤拏曩莾亦有五字。即同上頭之點也。其也啰等八字。即同字傍之二點。是除之義也。當知此字輪。即遍一切真言之中。若見阿字。當知菩提心義。若見長阿字。當知修如來行。若見暗字。當知成叁菩提。若見惡字。當知證大涅槃。若見長…
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