《俱舍論記》九 ▪第2页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁如變乳成酪。變水成蟲。還約相續道說言乳即成酪。水即成蟲。若橫望而言。酪之與蟲非即乳．水。此即敘初問意。第二問意。爲業別生中有後念根依家大種。依精血住。能成生有初念根依。不由前念精血大種成後根依

　　有言精血至增羯吒私者。答。有二師。此即初師。此師意說精血大種即成根依。謂前念無根精血大種。與中有俱滅。引後生有初念有根大種無間續生　彼計生有初念根依大種。用中有後位精血大種爲同類因無間引起。如種因滅芽果續生。由攬精血大種成根依故。初位得羯剌藍名。經雲不淨生羯剌藍證知精血大種即成根依。又經雲初受生時執受血滴成身。故知精血大種即成根依　羯吒私者。此名貪愛。亦名血镬

　　有余師言至無相違失者。第二師解。由業力故別生根依大種。是中有末身根大種爲同類因。引起生有初念根依大種。此中有末身根大種依精血住。精血即是大種同時精血。依彼不淨爲緣住故。寄喻來況。如依棄糞別有蟲生。若不依彼不淨爲緣。無力能生生有根依。如種生芽必依地等。經雲父母不淨生羯剌藍者。不淨聚中根依大種生羯剌藍。故與彼經無相違失。正理論意評取此論後師。破此論前師雲。彼執生有色法生時非中有色相續而起。與芽從種道理相違。無情與情爲種引起不應道理。相續異故。有情．無情二色俱滅後情色起。無情爲因情不爲因言非應理

　　如是且說至今次當說者。結前生下

　　若濕生者至處有淨穢者。明濕．化二生。如文可知

　　豈于地獄亦生愛染者。難。化生染處故生

　　由心倒故至投身于彼者。答文可知

　　先舊諸師至馳往赴彼者。經部先舊諸師。或說一切有部先舊諸師。由見先造感彼地獄業時。共遊獵等己身伴類馳往赴彼

　　又天中有至樂寂修苦行者。此明中有行相。且約人中死者生諸趣說。若約余處中有受生行相不定。且如色究竟天生四天王天中無妨頭下足上。如從下地獄生上地獄無妨頭上足下。故婆沙七十雲。且依人中命終者說。若地獄死還生地獄。不必頭下足上而行。若天中死還生天趣。不必足下頭上而行。若地獄死生于人趣應首上升。若天中死生于人趣應頭歸下。鬼及傍生二趣中有。隨所往處如應當知。此是婆沙正義。應知人．鬼．傍生各自往趣中有行相。還如人等傍行馳赴。如鳥飛空如盡飛仙

　　前說倒心至皆定爾耶者。此下十一明入胎。牒前問起

　　不爾經言入胎有四者。答

　　其四者何者。征

　　頌曰至如次四余生者。答。初頌明四種入胎叁時差別。後頌約人釋四

　　論曰至故逆說四者。釋前叁句。若修福智能有正知。不修福智不能正知。若依經次第從劣向勝。叁時不知應第一說。余叁次第如此論。順結頌法恐有犯聲。故逆說第一爲第四。故婆沙一百七十二說叁時不知爲第一　余如此論次第　又解凡諸頌中作四句法。兩單在初。俱是第叁。俱非第四。以叁時俱不知義當俱非句。故逆說第一爲第四　又解依經次第。一叁時不知。二叁時知。叁二時知。四一時知。恐有犯聲順結頌法故逆說四種

　　諸卵生者至皆恒無知者。釋第四句。明卵生叁位不知

　　如何卵生至言入胎藏者。問。應言入卵如何入胎

　　以卵生者至入胎無失者。答。入胎從初名說。卵生據當以論。如言造作有爲。造作是現業。有爲是當果。現造業時言當果者從當名說。正煮米時言煮飯者從當名說。正磨麥時言磨麨者。亦從者問當說。故說卵生入胎無失

　　雲何叁位正不正知者。問

　　且諸有情至不正知者者。此下答。此顯不正知

　　若于叁位至自知住出者。此明正知。無顛倒想知入．住．出故名正知。顯宗十叁雲。豈不續有定是染心。何容正知入母胎藏。正知．正念說根律儀。夫根律儀決應是善。無斯過失。一切正知皆善性攝非所許故。異此應無正知妄語。或入胎位。據相續說。非唯正結生有刹那。于此位中善多染少。從多分故說爲正知。或令于彼發起恭敬于不迷亂立正知名。謂如實知此是我父此是我母。故名正知。雲何第叁後有菩薩于感果等皆明了知。而入胎時有如是事。無始串習率爾起心斯有何過。或唯發起親愛染心無非法愛（解雲第一如境知故。第二從多分說。第叁不迷亂故名正知）又婆沙七十雲。諸有情類多起如是顛倒想已而入母胎。唯除菩薩將入胎時。于父父想。于母母想。雖能正知而于其母起親附愛。乘斯愛力便入母胎　又婆沙一百七十二說菩薩正知中雲。便于父母等生親愛由此結生　婆沙前文言而于其母起親附愛者。從強多分說

　　又別顯示至以當名顯者。釋第五．第六句。將入胎時在中有位非輪王等。言輪王等從當名說

　　何緣如是叁品不同者。問

　　由業智俱至勝福智故者。釋第七句及如次。可知。除前叁種至合成第四者。釋四余生叁時不知。又婆沙一百七十二雲。有說第四入胎謂菩薩。第叁入胎謂獨覺。第二入胎謂輪王。第一入胎謂余有情。有說第四入胎謂菩薩。第叁入胎謂獨覺。第二入胎謂波羅蜜多聲聞。第一入胎謂余有情。有說第四入胎謂菩薩。第叁入胎謂獨覺。第二入胎謂預流．一來。第一入胎謂余有情。如彼廣說

　　又雲。複次此四種入胎皆謂菩薩。于中有說第四入胎是第叁阿僧祇耶菩薩。第叁入胎是第二阿僧祇菩薩。第二入胎是初阿僧企耶菩薩。第一入胎是此前菩薩。更有說非是正義。評家自破如彼廣說

　　此中外道至有我義成者。此下大文第二遮外計。此即先敘執我者計。即是勝論．數論等

　　今爲遮彼至故有輪無初者。此即正遮。前頌明無有我但由惑業而得入胎。後頌顯相續不斷有輪無初

　　論曰至我爲何相者。論主征問

　　能舍此蘊能續余蘊者。執我者答。我能舍此蘊。我能續余蘊

　　內用士夫至唯除法假者。論主破。內用士夫我此定非有。如色等有體現量可知。如眼等有用比量可知。不可得故。于聖教中世尊複雲。有業有異熟。作者實我不可得故。謂能舍此前蘊及能續余後蘊。但是法假。此之法假非所遮遣

　　法假謂何者。執我者問

　　依此有彼至廣說緣起者。答。依此因有彼果有。此因生故彼果生。廣說十二緣起。今明舍此往余即是因果前後相續。即于此法假名作者無別作者。故正理二十五雲。爲顯因果相續諸行。即是作者故複說言。依此有彼有。此生故彼生

　　若爾何等我非所遮者。執我者問

　　唯有諸蘊至非所遮遣者。答。于蘊假立我非所遮遣

　　若爾應許至轉至余世者。執我者難。應許蘊常從此前世轉至余後世

　　蘊刹那滅至入胎義成者。蘊刹那滅于轉無能。由惑．業力中有入胎

　　如業所引至次第增長者。如業所引諸蘊相續。複由惑．業轉趣余世　謂非一切已下別顯。諸蘊非皆長短量齊引壽業因有差別故隨能引業增微次第增長

　　雲何次第者。問

　　如聖說言至形相滿位者。答。此明胎內五時次第生長　羯剌藍。此雲和合。或雲雜穢。或雲凝滑　頞部昙。此雲疱　閉屍。此雲血肉　健南。此雲堅肉　盋羅奢佉此雲支節後發毛爪等乃至色根形相滿位總名第五位　若依正量部發等已去爲第六位。此胎中子處胎之時。如箭入身損害其母故名胎中箭

　　由業所起至劇苦難任者。由風力故轉胎中箭。足上頭下令趣産門。如經糞團過量閟澀。從此胎中向下轉隨。由逼迫故劇苦難任　或可。從此産門出後轉墮草等劇苦難任

　　其母或時至所趣難了者明未出胎有難而死。其母或時行．住．坐．臥威儀過分。或時飲食冷．熱過分。或時執作事業過分。或由其子宿罪業力死于胎中。乃至分解支節牽出于外。然此胎子乘宿所爲順後受業。于叁界．五趣所趣難了。准此文中有但能造順現滿業。順生。順後若滿若生皆不能造。故言順後受業　晱末黎。是草名。其汁滑。或是樹名

　　或複無難至細粗飲食者。明無難出胎　如刀．如灰粗澀兩手　清蘇。謂醍醐也。余文可知

　　次第轉增至旋環無始者。至根熟位複起惑．業中有相續更趣余世。如是今身惑．業爲因故後世生。後世生複爲因起于惑．業。從此惑．業更複有生。故知有輪旋環無始　或可。如是前身惑．業爲因故今世生。今世生複爲因起于惑．業。從此惑．業更複有生。故知有輪旋環無始

　　若執有始至芽必不生者。有外道計。或化地部計。初念法不從因生。第二念已去方從因生。彼計有始。後位應不從因生。以是生故猶如初位。初位應從因生。以是生故。猶如後位。若初．後位皆無因生便違現量。現見芽等因種等生。隨其所應由何方處由何時節俱決定故。又由火等爲因。熟變等果生。由此定無無因起法常因論如前已遣。是故生死決定無初。然有後邊。由惑．業因盡故。生果必依惑．業因故。若惑．業因滅壞之時生果必亡。理定應爾。如種因滅壞芽等果必不生

　　如是蘊相續至中八據圓滿者。此下第八明十二緣起。就中。一廣明十二。二略攝喻顯　就廣明中。一總辨。二別明。就總辨中。一總判支位。二別顯體性。叁明本說意。四以略攝廣。五遣通疑難。六會釋經文。此即第一總判支位。牒前標宗

　　論曰至及現叁生者。明十二叁際

　　雲何十二支于叁際建立者。問

　　謂前後際至八在中際者。答可知

　　此中際八至皆具有不者。問。中八皆具不

　　非皆具有者。答不具

　　若爾何故說有八支者。難

　　據圓滿者至乃至廣說者。釋。說有八支據圓滿者具曆八位。非諸中夭。以或在名色支命終唯曆二位。乃至或在取支命終但曆七位。及色界無名色支。以彼化生諸根必具。無色界無名色六處支。以無色故

　　但據欲界具八支者。引經證欲界具有八支。經言識若不入胎名色得增長廣大不。不也。世尊乃至廣說八支　既言入胎明知據欲。彼經具說。明據圓滿　問若上界不具十二。即與婆沙評家相違。如婆沙二十叁雲。問此經中說名色緣六處。應不遍說四生有情。謂胎卵生諸根漸起可說名色緣六處。化生有情諸根頓起。雲何可說名色緣六處。但應說識緣生六處。有作是說此經但說欲界．叁生。不說上界化生。亦無有失。應作是說此經通說叁界四生。謂化生者初受生時雖具諸根而未猛利。後漸增長方得猛利。未猛利時初刹那頃名識。第二刹那以後名名色支。…

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