《俱舍論記》九 ▪第3页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁至猛利位名六處支。是故此經無不遍失　又婆沙二十四雲。問此十二支緣起法幾欲界。幾色界。幾無色界。有作是說欲界具十二支。色界有十一支除名色。無色界有十支除名色六處。色界應作是說識緣六處。彼無未起四根時故。無色界應雲識緣觸。彼無有色．及五根故。評曰應作是說。叁界皆具十二有支。問色界生時諸根頓起。雲何有名色位。無色界無色無五根。雲何有名色．六處位。答色界五根雖定頓起。而生未久根不猛利。爾時但是名色支攝。無色界雖無色．及五根而有名及意根。彼應作是說。識緣名。名緣意處。意處緣觸。是故叁界皆具十二　准婆沙前．後文評家。俱說上界皆具十二。雲何此論乃言不具。解雲此論非以婆沙評家爲量。取婆沙前師義。此即論意各別

　　有時但說至二分攝故者。因解叁際攝十二支複明二分攝十二支。前際七中二因招五果。後際五中叁因招二果。此即因果分爲二際

　　無明等支何法爲體者。此下第二別顯體性。此即問也

　　頌曰至至當受老死者。答。就四頌中。初一句辨無明。次一句明行。次一句明識。次一句明名色。次二句明六處。次二句明觸。次一句明受。次一句明愛。次二句明取。次二句明有。次一句明生。次一句明老死

　　論曰至總謂王行者。釋十二支文有十二。此即初也。于無始宿生中諸發業煩惱位所有五蘊。至今五果熟位總謂無明。彼五蘊與無明俱時行故。由無明力彼五蘊現行故。以無明勝從勝立名。喻況可知

　　于宿生中至流至老死者。于無始宿生中福．非福．不動等業位所有五蘊。至今五果熟位總得行名。以業感果勝故別標。初句位言乃至流至老死

　　于母胎等至五蘊名識者。胎等等取濕化二生。彼不入胎故。初刹那中識最勝故以識標名

　　結生識後至據滿立故者。識後六處前。中間諸位所有五蘊總稱名色。名色勝故故別標名　言諸位者。婆沙二十叁雲。中間五位謂羯剌藍。頞部昙。閉屍。健南。缽羅奢佉。是名色位　准婆沙文。羯剌藍通多念。于名色位身．意已生。此中應說四處生前。而言六前據得六處圓滿立故

　　眼等已生至得六處名者　眼等已生。簡前名色　至未和合。簡後觸位。中間所有五蘊得六處名。六處創圓勝故別標。即是胎內缽羅奢佉位。故婆沙雲雲何六處。謂已起四色根六處已滿。即缽羅奢佉位。眼等諸根未能與觸作所依止是六處位。正理二十六雲。豈于此位諸識不生。而得說叁未具和合。且無一位意識不生。則名色中身識亦起。況六處位言無叁和合。所余識身亦容得起。然非恒勝故未立叁和合名。于此位中唯六處勝故約六處以標位別

　　已至叁和至總名爲觸者。出胎已去叁兩歲來。已至根．境．識叁和合。此即簡前位。未了能生苦．樂．舍受違．順．中庸叁因差別　因。即是境　此即簡後。于中間位所有五蘊總名爲觸。創觸對境觸用勝故故標觸名

　　已了叁受至此位名受者。四歲五歲已去。十四十五已來。已了叁受生因差別簡前位。雖起衣．食等貪。未起淫貪簡後位。此中間位所有五蘊總名爲受。受用勝故別標受名

　　貪妙資具至此位名愛者。十六十七已去貪妙資具及淫愛現行簡前位。未廣追求簡後位。此中間位所有五蘊總名爲愛此位愛勝故別標名

　　爲得種種至此位名取者。年漸長大爲得種種上妙境界。周遍馳求不辭勞倦。然能未爲後有起善．惡業。此中間位所有五蘊總名爲取。此位取勝故別標名。故婆沙二十叁引施設足論雲。雲何取謂由叁愛四方追求。雖涉多危崄而不辭勞倦。然未爲後有起善．惡業是取位（已上論文）愛取別者初起名愛。相續熾盛立以取名。故正理二十八雲。如何別立愛．取二支。毗婆沙師許初念愛以愛聲說。即此相續增廣熾盛立以取名。相續取境轉堅猛故　又解取謂執取。即是四取。故正理二十六雲。爲得種種可愛境界周遍馳求。此位名取。取有四種謂欲。及見。戒禁。我語。取差別故。以能取故說名爲取　解雲論其取支實通四取。而言愛增名爲取者。對前愛說

　　因馳求故至此位名有者。又漸長大因取馳求勝故。積集能牽當有果業。此業生位所有五蘊總名爲有。業名爲有是能有故。此位業勝。標以有名。故顯宗雲應知此中由此依此能有當果故立有名。有有二種謂業。異熟。今于此中唯取業有（已上論文）准此文有支已前多造滿業未多造牽引業。若于現在不起愛．取．有時。應知還是受支攝也

　　由是業力至即如今識者。由是現在業力從此舍命正結當有一刹那頃所有五蘊此位名生。當有生支即如今識各一刹那。未來生勝故以標名。現在識強當體受稱

　　生刹那後至觸受四支者。從生刹那後乃至當來受支位中間諸位所有五蘊總名老死。如是老死即如今世名色等四老死之名通于四位。約容有說言生爲緣。從生支後老死相顯故以標名

　　辨十二支體別如是者。總結

　　又諸緣起至四者遠續者。此下大文第叁明本說意。就中。一明約位說。二明遣愚惑。此即初文。將明總敘四種緣起　刹那。謂同一刹那　連縛。謂前後相次連接　分位。謂前後十二分位　遠續。謂前後障時相續。此總列名

　　雲何刹那者。問

　　謂刹那頃至滅壞名死者。答。謂同一刹那由貪行殺具十二支　癡。謂貪相應無明　貪相應思。是行　貪相應識于諸境事了別。名識　識俱叁蘊。謂于五蘊中除識．及受以別立支故取想蘊全．色．行二蘊少分。色蘊少分者。謂于色蘊中除五根．及身．語表．無表業。以別立支故取余識俱色蘊。言行蘊少分者。謂于行蘊中除無明．思．觸．貪．及無慚．無愧．惛沈．掉舉。並生．異．滅。以別立支故。取余識俱行蘊故。名識俱叁蘊總稱名色。名色是總。根是其別。以別住總。故言住名色根　五有色根說爲六處。雖數有少。如名色釋　或由彼力能滿六故。故正理雲有色諸根說爲六處　又解意住名根。眼等五根住色根。故雲住名色根說爲六處。意雖過去五在現在從多分說名爲六處。或可。現識望後名意　若爾受蘊望彼名色亦名名色。何故不說　解雲名．色二種各有別法充名色體。意于現在更無別法故取識爲意　六處對余境．識叁和合故有別觸起　領觸名受　貪即是愛　與貪相應無慚．無愧．惛沈．掉舉諸纏名取　貪同時刹那等起身．語二業表．無表名有　如是諸法未來正起時名生　至現異相熟變時名老。滅相滅壞時名死。住即名色攝也　問生在未來。老死現在。是即時別。雲何刹那具有十二　解雲此據四相作用究竟名一刹那故具十二支　又解生相不據作用但體現前說有生支　此說刹那緣起唯約有情．有漏

　　複有說者至俱遍有爲者。此說刹那．連縛。俱遍有爲。通情．非情。有漏．無漏。刹那不同故敘異說。連縛意同故不別解

　　無間名連。相接爲縛　或鄰次名連。相屬名縛。故正理雲。連縛緣起謂同異類因果無間相屬而起

　　十二支位至皆分位攝者。此約前後十二支位所有五蘊無間相續名爲分位。此約生．及不定業．煩惱說。故正理雲。分位緣起。謂叁生中十二五蘊無間相續

　　即此懸遠至說名遠續者。即此分位緣起隔遠相續名爲遠續。此約後．及不定說。故正理雲遠續緣起。謂前後際有順後受．及不定受業．煩惱故無始輪轉　應知四種緣起差別者。刹那緣起。謂同一刹那相望而說。若據前解唯是有情．有漏。若據後師亦通非情．無漏。余叁緣起皆據前後相望說也

　　就中連縛通情．非情。有漏．無漏。分位．遠續唯是有情．有漏　若連縛。前後刹那無間相鄰連縛相續　若分位。據十二分位無間相續生．及不定說也　若遠續。據分位中後．及不定說也

　　世尊于此意說者何者。敘說正問。世尊于此四緣起中意說何者

　　頌曰至從勝立支名者。上句正答說。下句明立名

　　論曰至有十二支者。毗婆沙師相傳共許。世尊于四種緣起中唯約分位說諸緣起十二支

　　若支支中至無明等名者。問

　　以諸位中至名別無失者。答　無明勝者。諸有本故。獨頭．相應起故。已滅諸惑難可了知似無明故經言破無明谷故　次行勝者。行是造作。造作業性于感果中業最勝故。故見今果言由往業　次識勝者。初受生時識最勝故。經言六界成有情故。雖有余五非如識強故。一身主故。言心王故　次名色勝者。于此位中名之與色二相勝故　次六處勝者。至此位中六處創圓根相顯故　次觸勝者。六根既備根．境．識合創生觸果故。初觸前境觸用勝故　次受勝者。既觸對已受隨領納。故受用勝　次愛勝者。既領受已愛貪資具。愛用勝故。愛相顯故　次取勝者。既貪愛已其或漸增執取前境。取用勝故。過去相隱總說無明。現在相顯別說愛．取　次有勝者。既起取已次即起有。有謂能有未來世果。即是業性。此位業勝故標有名。現業創求當果勝故標以有名。過業非是創求故當體受稱　次生勝者。既現造業已定感當果。當果將生生相顯故。生相勝故。故造業者皆雲未來當生何處。現在識勝標以識名。未來生勝從生立稱　次老死勝者。既當生已後必老死。此位老死相顯勝故。現在名色等四用各勝故。相顯現故。各立一支。未來老死雖複相顯。望現四支相稍難知總標老死　所以不立住爲支者。經不說在叁有爲故。濫無爲故。非生厭故

　　何緣經說至乃至廣說者。問。何緣經說十二分位。論說一切有爲

　　素怛覽言至是謂差別者。答　等者。等取有漏．無漏等。經別意說唯約分位．遠續．有情．有漏等。論依法相通約刹那。連縛。情．非情。有漏．無漏等。是謂差別

　　契經何故唯說有情者。此下第二明遣愚惑。依經起問

　　頌曰至唯在有情者。唯說有情斷他愚惑。諸異生等依自內身叁際愚惑。佛爲斷彼依有情說叁際緣起

　　如何有情前際愚惑者。問

　　謂于前際至雲何我曾有者。答。此顯前際生疑　我于過去爲曾有非有者。此是第一疑我有．無無即絕言　若執有者何等我曾有。爲是即蘊。爲是離蘊。爲色是我。受．想等耶。此是第二疑我自性　若于中隨執一種是我雲何我曾有。爲常．無常。爲男．女等。此是第叁疑我差別

　　如何有情後際愚惑者。問

　　謂于後際至雲何我當有者。答。此明後際愚。准過去釋…

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