《俱舍论记》九 ▪第3页

　　沙门释光述

　　..续本经文上一页至猛利位名六处支。是故此经无不遍失　又婆沙二十四云。问此十二支缘起法几欲界。几色界。几无色界。有作是说欲界具十二支。色界有十一支除名色。无色界有十支除名色六处。色界应作是说识缘六处。彼无未起四根时故。无色界应云识缘触。彼无有色．及五根故。评曰应作是说。三界皆具十二有支。问色界生时诸根顿起。云何有名色位。无色界无色无五根。云何有名色．六处位。答色界五根虽定顿起。而生未久根不猛利。尔时但是名色支摄。无色界虽无色．及五根而有名及意根。彼应作是说。识缘名。名缘意处。意处缘触。是故三界皆具十二　准婆沙前．后文评家。俱说上界皆具十二。云何此论乃言不具。解云此论非以婆沙评家为量。取婆沙前师义。此即论意各别

　　有时但说至二分摄故者。因解三际摄十二支复明二分摄十二支。前际七中二因招五果。后际五中三因招二果。此即因果分为二际

　　无明等支何法为体者。此下第二别显体性。此即问也

　　颂曰至至当受老死者。答。就四颂中。初一句辨无明。次一句明行。次一句明识。次一句明名色。次二句明六处。次二句明触。次一句明受。次一句明爱。次二句明取。次二句明有。次一句明生。次一句明老死

　　论曰至总谓王行者。释十二支文有十二。此即初也。于无始宿生中诸发业烦恼位所有五蕴。至今五果熟位总谓无明。彼五蕴与无明俱时行故。由无明力彼五蕴现行故。以无明胜从胜立名。喻况可知

　　于宿生中至流至老死者。于无始宿生中福．非福．不动等业位所有五蕴。至今五果熟位总得行名。以业感果胜故别标。初句位言乃至流至老死

　　于母胎等至五蕴名识者。胎等等取湿化二生。彼不入胎故。初刹那中识最胜故以识标名

　　结生识后至据满立故者。识后六处前。中间诸位所有五蕴总称名色。名色胜故故别标名　言诸位者。婆沙二十三云。中间五位谓羯剌蓝。頞部昙。闭尸。健南。钵罗奢佉。是名色位　准婆沙文。羯剌蓝通多念。于名色位身．意已生。此中应说四处生前。而言六前据得六处圆满立故

　　眼等已生至得六处名者　眼等已生。简前名色　至未和合。简后触位。中间所有五蕴得六处名。六处创圆胜故别标。即是胎内钵罗奢佉位。故婆沙云云何六处。谓已起四色根六处已满。即钵罗奢佉位。眼等诸根未能与触作所依止是六处位。正理二十六云。岂于此位诸识不生。而得说三未具和合。且无一位意识不生。则名色中身识亦起。况六处位言无三和合。所余识身亦容得起。然非恒胜故未立三和合名。于此位中唯六处胜故约六处以标位别

　　已至三和至总名为触者。出胎已去三两岁来。已至根．境．识三和合。此即简前位。未了能生苦．乐．舍受违．顺．中庸三因差别　因。即是境　此即简后。于中间位所有五蕴总名为触。创触对境触用胜故故标触名

　　已了三受至此位名受者。四岁五岁已去。十四十五已来。已了三受生因差别简前位。虽起衣．食等贪。未起淫贪简后位。此中间位所有五蕴总名为受。受用胜故别标受名

　　贪妙资具至此位名爱者。十六十七已去贪妙资具及淫爱现行简前位。未广追求简后位。此中间位所有五蕴总名为爱此位爱胜故别标名

　　为得种种至此位名取者。年渐长大为得种种上妙境界。周遍驰求不辞劳倦。然能未为后有起善．恶业。此中间位所有五蕴总名为取。此位取胜故别标名。故婆沙二十三引施设足论云。云何取谓由三爱四方追求。虽涉多危崄而不辞劳倦。然未为后有起善．恶业是取位（已上论文）爱取别者初起名爱。相续炽盛立以取名。故正理二十八云。如何别立爱．取二支。毗婆沙师许初念爱以爱声说。即此相续增广炽盛立以取名。相续取境转坚猛故　又解取谓执取。即是四取。故正理二十六云。为得种种可爱境界周遍驰求。此位名取。取有四种谓欲。及见。戒禁。我语。取差别故。以能取故说名为取　解云论其取支实通四取。而言爱增名为取者。对前爱说

　　因驰求故至此位名有者。又渐长大因取驰求胜故。积集能牵当有果业。此业生位所有五蕴总名为有。业名为有是能有故。此位业胜。标以有名。故显宗云应知此中由此依此能有当果故立有名。有有二种谓业。异熟。今于此中唯取业有（已上论文）准此文有支已前多造满业未多造牵引业。若于现在不起爱．取．有时。应知还是受支摄也

　　由是业力至即如今识者。由是现在业力从此舍命正结当有一刹那顷所有五蕴此位名生。当有生支即如今识各一刹那。未来生胜故以标名。现在识强当体受称

　　生刹那后至触受四支者。从生刹那后乃至当来受支位中间诸位所有五蕴总名老死。如是老死即如今世名色等四老死之名通于四位。约容有说言生为缘。从生支后老死相显故以标名

　　辨十二支体别如是者。总结

　　又诸缘起至四者远续者。此下大文第三明本说意。就中。一明约位说。二明遣愚惑。此即初文。将明总叙四种缘起　刹那。谓同一刹那　连缚。谓前后相次连接　分位。谓前后十二分位　远续。谓前后障时相续。此总列名

　　云何刹那者。问

　　谓刹那顷至灭坏名死者。答。谓同一刹那由贪行杀具十二支　痴。谓贪相应无明　贪相应思。是行　贪相应识于诸境事了别。名识　识俱三蕴。谓于五蕴中除识．及受以别立支故取想蕴全．色．行二蕴少分。色蕴少分者。谓于色蕴中除五根．及身．语表．无表业。以别立支故取余识俱色蕴。言行蕴少分者。谓于行蕴中除无明．思．触．贪．及无惭．无愧．惛沈．掉举。并生．异．灭。以别立支故。取余识俱行蕴故。名识俱三蕴总称名色。名色是总。根是其别。以别住总。故言住名色根　五有色根说为六处。虽数有少。如名色释　或由彼力能满六故。故正理云有色诸根说为六处　又解意住名根。眼等五根住色根。故云住名色根说为六处。意虽过去五在现在从多分说名为六处。或可。现识望后名意　若尔受蕴望彼名色亦名名色。何故不说　解云名．色二种各有别法充名色体。意于现在更无别法故取识为意　六处对余境．识三和合故有别触起　领触名受　贪即是爱　与贪相应无惭．无愧．惛沈．掉举诸缠名取　贪同时刹那等起身．语二业表．无表名有　如是诸法未来正起时名生　至现异相熟变时名老。灭相灭坏时名死。住即名色摄也　问生在未来。老死现在。是即时别。云何刹那具有十二　解云此据四相作用究竟名一刹那故具十二支　又解生相不据作用但体现前说有生支　此说刹那缘起唯约有情．有漏

　　复有说者至俱遍有为者。此说刹那．连缚。俱遍有为。通情．非情。有漏．无漏。刹那不同故叙异说。连缚意同故不别解

　　无间名连。相接为缚　或邻次名连。相属名缚。故正理云。连缚缘起谓同异类因果无间相属而起

　　十二支位至皆分位摄者。此约前后十二支位所有五蕴无间相续名为分位。此约生．及不定业．烦恼说。故正理云。分位缘起。谓三生中十二五蕴无间相续

　　即此悬远至说名远续者。即此分位缘起隔远相续名为远续。此约后．及不定说。故正理云远续缘起。谓前后际有顺后受．及不定受业．烦恼故无始轮转　应知四种缘起差别者。刹那缘起。谓同一刹那相望而说。若据前解唯是有情．有漏。若据后师亦通非情．无漏。余三缘起皆据前后相望说也

　　就中连缚通情．非情。有漏．无漏。分位．远续唯是有情．有漏　若连缚。前后刹那无间相邻连缚相续　若分位。据十二分位无间相续生．及不定说也　若远续。据分位中后．及不定说也

　　世尊于此意说者何者。叙说正问。世尊于此四缘起中意说何者

　　颂曰至从胜立支名者。上句正答说。下句明立名

　　论曰至有十二支者。毗婆沙师相传共许。世尊于四种缘起中唯约分位说诸缘起十二支

　　若支支中至无明等名者。问

　　以诸位中至名别无失者。答　无明胜者。诸有本故。独头．相应起故。已灭诸惑难可了知似无明故经言破无明谷故　次行胜者。行是造作。造作业性于感果中业最胜故。故见今果言由往业　次识胜者。初受生时识最胜故。经言六界成有情故。虽有余五非如识强故。一身主故。言心王故　次名色胜者。于此位中名之与色二相胜故　次六处胜者。至此位中六处创圆根相显故　次触胜者。六根既备根．境．识合创生触果故。初触前境触用胜故　次受胜者。既触对已受随领纳。故受用胜　次爱胜者。既领受已爱贪资具。爱用胜故。爱相显故　次取胜者。既贪爱已其或渐增执取前境。取用胜故。过去相隐总说无明。现在相显别说爱．取　次有胜者。既起取已次即起有。有谓能有未来世果。即是业性。此位业胜故标有名。现业创求当果胜故标以有名。过业非是创求故当体受称　次生胜者。既现造业已定感当果。当果将生生相显故。生相胜故。故造业者皆云未来当生何处。现在识胜标以识名。未来生胜从生立称　次老死胜者。既当生已后必老死。此位老死相显胜故。现在名色等四用各胜故。相显现故。各立一支。未来老死虽复相显。望现四支相稍难知总标老死　所以不立住为支者。经不说在三有为故。滥无为故。非生厌故

　　何缘经说至乃至广说者。问。何缘经说十二分位。论说一切有为

　　素怛览言至是谓差别者。答　等者。等取有漏．无漏等。经别意说唯约分位．远续．有情．有漏等。论依法相通约刹那。连缚。情．非情。有漏．无漏等。是谓差别

　　契经何故唯说有情者。此下第二明遣愚惑。依经起问

　　颂曰至唯在有情者。唯说有情断他愚惑。诸异生等依自内身三际愚惑。佛为断彼依有情说三际缘起

　　如何有情前际愚惑者。问

　　谓于前际至云何我曾有者。答。此显前际生疑　我于过去为曾有非有者。此是第一疑我有．无无即绝言　若执有者何等我曾有。为是即蕴。为是离蕴。为色是我。受．想等耶。此是第二疑我自性　若于中随执一种是我云何我曾有。为常．无常。为男．女等。此是第三疑我差别

　　如何有情后际愚惑者。问

　　谓于后际至云何我当有者。答。此明后际愚。准过去释…

《俱舍论记九》经文未完，请进入下页继续阅读…