《俱舍論記》十二 ▪第2页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁。若依立世經此二十住劫中後十住劫無佛出世。前時住劫有佛出世。就前十住劫中。前五住劫無佛出世。後五住劫有佛出世。第六住劫減至四萬歲時。[牛*句]留孫佛出世。第七住劫減至叁萬歲時。拘那含牟尼佛出世。第八住劫減至二萬歲時。迦葉波佛出世。第九住劫減至百歲時。釋迦牟尼佛出世。第十住劫初減八萬歲時。彌勒佛出世　撿立世文。但言今時當住劫中第九劫。更無余說。又撿起世經亦無此說。不知泰法師何處得此文來　此論余文可知

　　何緣增位無佛出耶者。問

　　有情樂增難教厭故者。答

　　何緣減百無佛出耶者。問

　　五濁極增至及無病故者。答。義便明五濁　壽濁。以命爲體　言劫濁者。劫謂時。時無別體約法以明。以五蘊爲體。又解若泛出劫體以五蘊爲體。此中劫濁以色爲體。故論雲資具衰損煩惱濁。以五鈍惑爲體　見濁以五見爲體　有情濁者。有情離法無有別性以五蘊爲體。又解以惡業爲體　劫減將末壽等鄙下如滓穢故說名爲濁　由前壽濁起故壽命極被衰損。乃至十歲　由前劫濁起故衣食等資具極被衰損。以此故知劫濁以色爲體　由次煩惱濁．見濁起故善品衰損。以煩惱濁耽欲樂故起貪損善。以見濁自苦行故。起戒取損善。或煩惱濁損在家善。見濁損出家善　由後有情濁起。衰損自身身量短小。色白令黑。力強令劣。正念正智令邪念邪智勤勇令懈怠。無病令有病。以此故知有情濁以五蘊爲體　問如婆沙一百一十叁雲。有情衰損者謂劫初時此贍部洲。廣博嚴淨多諸淳善福德有情。城邑次比人民充滿。至劫末時唯余萬人　准彼婆沙損諸有情令其漸少。何故此論說損自身　解雲婆沙據損多令少。此論據損自身。以實而言皆通兩種。俱有情故

　　獨覺出現至二麟角喻者。明獨覺出世並顯二種

　　部行獨覺至轉名獨勝者。釋部行獨覺。由衆部相隨名爲部行。離教自悟名爲獨覺。部行獨覺先是聲聞前叁果人。後得第四勝果之時。離教獨證勝果轉名獨勝　又解先是聲聞初果。後得後叁勝果時。離教獨悟勝果轉名獨勝。前解爲勝

　　有余說彼至不應修苦行者敘異說。若先是聖人不應起戒取。而修苦行。以此故知先是異生。余文可知

　　麟角喻者謂必獨居者。釋麟角喻。如麟一角無二並生。獨居悟道故喻麟角。故婆沙叁十雲。麟角喻者根極勝故。樂獨出故。當知如佛必無有二並出世間。如舍利子尚無並出。況麟角喻勝彼多倍。又婆沙九十九雲。問佛得緣佛他心智不。有說不得。所以者何。無二如來俱出世故。複有說者得。此說能緣不說現起　問獨覺得緣獨覺他心智不　答麟角喻者准佛應知　又一說雲。有作是說。麟角喻獨覺。亦定得緣麟角喻獨覺他心智。亦說能緣亦說現起。余世界中有麟角喻獨覺出世無理遮故　雖有二說然無評家。前既不言有說且以前說爲正。又同婆沙前文

　　二獨覺中至麟角喻獨覺者。明麟角喻修行時節

　　言獨覺者至不調他故者。釋名

　　何緣獨覺至對治道故者。外難。何緣獨覺言不調他。非彼無能演說正法。以彼亦得四無礙解故　論主若謂雖能說法而不能投機說法故不說者。又彼獨覺得宿命智而能憶念過去所聞佛說教理。何故不能投機說法　論主若謂能雖說法．亦知根機。而無慈悲故不說者。又不可說彼獨覺無慈悲。爲攝有情現神通故　論主若謂雖能說法．及知根機。亦有慈悲。以無受法機故不調他者。又不可說無受法機。爾時有情亦有能起世間離欲有漏道故

　　雖有此理至怖諠雜故者。答。雖有此理由彼獨覺過去久習少欣樂勝解無說法希望故。于少欣樂中勝解強故所以別舉。又知有情難受深法。以順生死流既久難令逆生死流故。又避攝衆不說正法怖諠雜故

　　輪王出世至何威何相者。此下第二明四輪王。一問時。二問種。叁問俱。四問威。五問相

　　頌曰至故與佛非等者。初句答初問。第二句第叁句及第四句中逆次兩字答第二問。第四句中獨如佛叁字答第叁問。第五．第六句答第四問。第七．第八句答第五問

　　論曰至名轉輪王者。釋初句。准此論文四種輪王皆于人壽八萬已上方出世間

　　施設足中至應知亦爾者。釋第二．第叁．及第四句中逆次兩字。初引論釋四王。鐵輪王一謂贍部。銅輪王二加勝身。銀輪王叁更加牛貨。金輪王四更加北洲　契經已下。會釋經文。依論說四輪經就勝說．但說金輪引經。證訖。論主解雲金輪既然。轉余叁輪應知亦爾　或可總是經文就勝偏說金輪。余叁例釋

　　輪王如佛至輪王亦爾者。釋第四句獨如佛。輪王一界無二並生。如佛無俱。引經可解。處謂方處。位謂時位

　　應審思擇至爲約一切界者。論主勸思。經言唯一爲據一叁千。爲約一切叁千說

　　有說余界至唯一如來者。說一切有部解。于十方界唯一如來無二並生。立理引教可知　波羅門。此名梵志　喬答摩。此刹帝利中一姓　氏。謂氏族

　　若爾何緣至得自在轉者外人引經難

　　彼有蜜意者。答

　　蜜意者何者。外人征

　　謂若世尊至例此應知者。通釋經文。梵王經據不作加行。佛眼唯于一叁千界觀見自在。若據發起加行。佛眼能于無邊世界觀見自在。天耳通等例此應知

　　有余部師至定有多佛者。有余部說有十方佛家。可知

　　然彼所引至及決定勝道者。立十方佛。家通前舍利子經。此經爲約一界。多界。若約多界唯有一佛。則轉輪王余界非有。經說如佛遮俱生故。汝宗既許輪王余界別有。如何不許別界佛耶。俱現益多如何不許令得人天增上生。及得決定無漏勝道

　　若爾何故至俱時出現者。說一切有部難

　　以無用故至無二佛現者。十方佛家答。一以無用。二由願力。叁令敬重。四令速行

　　如是所說至主兵臣寶者。釋第五．第六句

　　象等五寶至生他有情者。難。于七寶中除輪．珠寶余象等五有情數攝。如何他輪王業生他有情。此約親因爲難

　　非他有情至乘自業起者。答。非他象等有情從他輪王親因業起。各自從己親因生故。然由先造互相系屬疎增上業于中若一乘自業生。余亦俱時乘自業起。如是所說至大士相殊者。釋後兩句。四種非一名諸。輪王皆具叁十二相。金輪具勝。余叁雖有。非如金輪

　　若爾輪王與佛何異者。問

　　佛大士相至故有差別者。答。正理釋雲言處正者。謂于佛身衆相無偏得其所故　言明了者。謂于佛身相極分明能奪意故　言圓滿者。謂于佛身衆相周圓無缺減故

　　劫初人衆至爲防雇守田者。此下第叁明小王興。問．及頌答

　　論曰至長壽久住者。釋初句。劫初化生名爲意成。初未段食以喜樂爲飲食

　　有如是類至無所貯積者。釋第二句　地味。謂地中出。猶如融饧　地皮餅生者。地味漸幹成餅名地皮餅　林藤。此藤成林故名林藤。食林藤已前身無便穢。食香稻已去方有便穢。余文可知

　　後時有人至始于此時者。釋第叁句

　　爲欲遮防至此時爲首者。釋第四句　叁末多。此雲共許。衆人共許爲好人也。惡業道中隨重別說。所余輕者略而不論。余文可知

　　于劫減位有小叁災者。此下第叁明劫中災。就中．一明小叁災。二明大叁災。此下明小叁災。頌前標宗

　　其相雲何者。問

　　頌曰至七日月年止者。頌答

　　論曰至饑馑災起者。釋上叁句。以此文證小叁災。各別于中劫末起　又立世阿毗昙第九亦說小叁災別劫中起。如彼廣說　相續。謂身　邪法。謂諸惡法。應知此時亦起余過。從強過重偏說貪．嗔　場是積聚谷麥處。故名場蘊　诃梨怛雞。菓名舊雲诃梨勒訛也　刀災死疾故日最少。疫災死遲其日稍長。饑災死最遲故時最長。余文可知

　　此叁災起至北洲總無者。此釋第四句

　　前說火災至今當具辨者。此下第二明大叁災。牒前問起。前說火災焚燒世界。余水風災亦爾如應當知。何者爲余水．風災。今當具辨此大叁災

　　頌曰至七水火後風者。前叁句明叁災。次叁句明第四定無災。後兩句明災起次第

　　論曰至亦無余在者。釋初句。婆沙一百叁十叁說雲。火災起時。有說七日先隱持雙。先一照耀。後六漸出便壞世間。有說一日分爲七日。有說一日成七倍熱。有說七日先藏地下後漸出現。如是說者諸有情類業增上力令世界成。至劫末時業力盡故隨于近處有災火生。乃至梵宮皆被焚燎　水災起時有說叁定邊雨熱灰水能壞世間。有說從下水輪湧出。如是說者諸有情類業增上力令世界成。至劫末時業力盡故隨于近處有災水生。由彼因緣世界便壞　風災起時有說從四定邊風起能壞世間。有說從下風輪有猛風起。如是說者諸有情業增上力令世界成。至劫末時業力盡故。隨于近處有災風生。至遍淨天皆被散壞　此論叁災並非婆沙正義。此論非以婆沙評家爲量。隨樂而說

　　一類外道至余極微在者。此下破異執。此即敘計。別有一類勝論外道執極微常。彼謂劫壞但壞粗色。爾時猶有余常極微

　　何緣彼執猶有余極微者。論主征問

　　勿後粗事果生無種子故者。勝論答。勿後劫成粗事果生無種子故。彼執。劫壞之時壞粗色事不壞常微。此常極微散在空中各各別住。劫將成時衆生業力令常極微兩兩和合生一粗果。量等父母。所生粗果複各兩兩和合共生一粗果。故複量等父母。如是展轉兩兩和合成大地等。從二極微生果已去名爲粗事。散常極微名爲種子。與彼粗果爲種子故。應知劫壞壞彼粗事非壞極微

　　豈不前說至風爲種子者。述正義。豈不前說世界將成由諸有情于虛空中。業所生風能爲世界種子故。故正理雲。風中具有種種細物。爲同類因引粗物起（已上論文）或此下世界將欲成時。即以前災頂風爲緣引生下地風起。此風能爲世界種子。如二十空劫後將成劫時。用前壞劫第二定等火災等頂風爲緣故。引下地風爲其種子生諸世界。壞望後成是其前故名前災頂

　　又化地部至飄種來此者。述異部計。由諸世界壞非一時。此界初成風從他方飄諸種子來此世間成諸世界生芽等果

　　雖爾不許至親所引起者。述勝論師計。佛法雖爾我宗不許芽等果生是種等因親所引起

　　若爾芽等從何而生者。論主征問。汝不許種親生芽等。未知芽等從何而生

　　從自分生至從極微生者。勝論答。粗芽等果各從自分細芽等生。如是芽等自分複隨…

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