《摩诃般若波羅蜜經》十

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　法稱品第叁十七

　　佛告釋提桓因言。憍屍迦。若滿閻浮提佛舍利作一分複有人書般若波羅蜜經卷作一分。二分之中汝取何所。釋提桓因白佛言。世尊。若滿閻浮提佛舍利作一分。般若波羅蜜經卷作一分。二分之中我甯取般若波羅蜜經卷。何以故。世尊。我于佛舍利非不恭敬非不尊重。世尊。以是舍利從般若波羅蜜中生。般若波羅蜜修熏故。是舍利得供養恭敬尊重贊歎。爾時舍利弗問釋提桓因。憍屍迦。是般若波羅蜜不可取。無色無形無對一相。所謂無相。汝雲何欲取。何以故。是般若波羅蜜不爲取故出不爲舍故出。不爲增減聚散損益垢淨故出。是般若波羅蜜不與諸佛法不舍凡人法。不與辟支佛法阿羅漢法學法。不舍凡人法。不與無爲性不舍有爲性。不與內空乃至無法有法空。不與四念處乃至一切種智。不舍凡人法。釋提桓因語舍利弗。如是如是。舍利弗。若有人知是般若波羅蜜。不與諸佛法不舍凡人法。乃至不與一切種智不舍凡人法。是菩薩摩诃薩能行般若波羅蜜能修般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜不行二法相故。不二法相是般若波羅蜜。不二法相是禅那波羅蜜乃至檀那波羅蜜。爾時佛贊釋提桓因言。善哉善哉。憍屍迦。如汝所說。般若波羅蜜不行二法相故。不二法相是般若波羅蜜。不二法相是禅那波羅蜜乃至檀那波羅蜜。憍屍迦。若人欲得法性二相者。是人爲欲得般若波羅蜜二相。何以故。憍屍迦。法性般若波羅蜜無二無別。乃至檀那波羅蜜亦如是若人欲得實際不可思議性二相者。是人爲欲得般若波羅蜜二相。何以故。般若波羅蜜不可思議性無二無別。釋提桓因白佛言。世尊。一切世間人及諸天阿修羅。應禮拜供養般若波羅蜜。何以故。諸菩薩摩诃薩般若波羅蜜中。學得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。我常在善法堂上坐。若我不在座時。諸天子來供養我故。爲我坐處作禮繞竟還去。諸天子作是念。釋提桓因在是處坐。爲諸叁十叁天說法故。如是世尊。在所處書是般若波羅蜜經卷。受持讀誦爲他演說。是處十方世界中諸天龍夜叉揵闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。皆來禮拜般若波羅蜜供養已去。何以故。是般若波羅蜜中生諸佛。及生一切衆生樂具故。諸佛舍利亦是一切種智住處因緣。以是故。世尊。二分中我取般若波羅蜜。複次世尊。我若受持讀誦般若波羅蜜心深入法中。我是時不見怖畏相。何以故。世尊。是般若波羅蜜無相無貌無言無說。世尊。無相無貌無言無說。是般若波羅蜜乃至是一切種智。世尊。般若波羅蜜若當有相非無相者。諸佛不應知一切法無相無貌無言無說。得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲弟子說諸法亦無相無貌無言無說。世尊。以般若波羅蜜實是無相無貌無言無說故。諸佛知一切諸法無相無貌無言無說。得阿耨多羅叁藐叁菩提爲弟子說諸法亦無相無貌無言無說。以是故。世尊。是般若波羅蜜一切世間諸天人阿修羅。應恭敬供養尊重贊歎香華璎珞乃至幡蓋。複次世尊。若有人受持般若波羅蜜。親近讀誦說正憶念。及書供養華香乃至幡蓋。是人不墮地獄畜生餓鬼道中。不墮聲聞辟支佛地。乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提常見諸佛。從一佛國至一佛國供養諸佛。恭敬尊重贊歎華香乃至幡蓋。複次世尊。滿叁千大千世界佛舍利作一分。書般若波羅蜜經卷作一分。是二分中我故取般若波羅蜜。何以故。世尊。是般若波羅蜜中生諸佛舍利。以是故。舍利得供養恭敬尊重贊歎。是善男子善女人供養恭敬舍利故。受天上人中福樂。常不墮叁惡道。如所願漸以叁乘法入涅槃。是故世尊。若有見現在佛。若見般若波羅蜜經卷等無異。何以故世尊。是般若波羅蜜與佛無二無別故。複次世尊。如佛住叁事示現說十二部經修多羅祇夜乃至優波提舍。複有善男子善女人受持誦說是般若波羅蜜等無異。何以故世尊。是般若波羅蜜中生叁事示現及十二部經修多羅乃至優波提舍故。複次世尊。十方諸佛住叁事示現。說十二部經修多羅乃至優波提舍。複有人受般若波羅蜜爲他人說等無有異。何以故。般若波羅蜜中生諸佛。亦生十二部經修多羅乃至優波提舍。複次世尊。若有供養十方如恒河沙等世界中諸佛恭敬尊重贊歎華香乃至幡蓋。複有人書般若波羅蜜經卷恭敬尊重贊歎華香乃至幡蓋。其福正等。何以故。十方諸佛皆從般若波羅蜜中生。複次世尊。善男子善女人聞是般若波羅蜜。受持讀誦正憶念亦爲他人說。是人不墮地獄道畜生餓鬼道。亦不墮聲聞辟支佛地。何以故。當知是善男子善女人正住阿惟越致地中故。是般若波羅蜜遠離一切苦惱衰病。複次世尊。若有善男子善女人書是般若波羅蜜經卷受持親近。供養恭敬尊重贊歎。是人離諸恐怖。世尊。譬如負債人親近國王供給左右。債主反更供養恭敬是人。是人不複畏怖。何以故。世尊。此人依近于王憑恃有力故。如是世尊。諸佛舍利般若波羅蜜修熏故。得供養恭敬。世尊。當知般若波羅蜜如王。舍利如負債人。負債人依王故得供養。舍利亦依般若波羅蜜修熏故得供養。世尊。當知諸佛一切種智亦以般若波羅蜜修熏故得成就。以是故。世尊。二分中我取般若波羅蜜。何以故。世尊。般若波羅蜜中生諸佛舍利叁十二相。般若波羅蜜中亦生佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。世尊。般若波羅蜜中生五波羅蜜使得波羅蜜名字。般若波羅蜜中生諸佛一切種智。複次世尊所在叁千大千世界中。若有受持供養恭敬尊重贊歎般若波羅蜜。是處若人若非人不能得其便是人漸漸得入涅槃。世尊。般若波羅蜜爲大利益如是。于叁千大千世界中能作佛事。世尊。在所處有般若波羅蜜則爲有佛。世尊。譬如無價摩尼珠寶。在所住處非人不得其便。若男子女人有熱病以是寶著身上。熱病即時除愈。若有風病若有冷病。若有雜熱風冷病。以寶著身上皆悉除愈。若闇中是寶能令明。熱時能令涼寒時能令溫。寶所住處其地不寒不熱時節和適。其處亦無諸余毒螫。若男子女人爲毒蛇所螫。以寶示之毒即除滅。複次世尊。若男子女人眼痛膚瞖盲瞽以寶近之即時除愈。若有癞瘡惡腫。以寶著身上病即除愈。複次世尊。是摩尼寶所在水中。水隨作一色。世尊是寶若以青物裹著水中。水色則爲青。若黃赤白紅缥物裹著水中。水隨作黃赤白紅缥色。如是等種種色物裹著水中。水隨作種種色。世尊。若水濁以寶著中水即爲清。是寶其德如是。爾時阿難問釋提桓因言。憍屍迦。是摩尼寶。爲是天上寶爲是閻浮提寶。釋提桓因語阿難。是天上寶閻浮提人亦有是寶。但功德相少不具足。天上寶清淨輕妙不可以譬喻爲比。複次世尊。是摩尼寶。若著箧中舉寶出。其功德薰箧故人皆愛敬。如是世尊在所在處。有書般若波羅蜜經卷。是處則無衆惱之患。亦如摩尼寶所著處則無衆難。世尊。佛般涅槃後舍利得供養。皆是般若波羅蜜力。禅那波羅蜜乃至檀那波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切智法相法住法位法性。實際不可思議性一切種智是諸功德力。善男子善女人作是念。是佛舍利一切智一切種智大慈大悲。斷一切結使及習。常舍行不錯謬法等諸佛功德住處。以是故。舍利得供養。世尊。舍利是諸功德寶波羅蜜住處。不垢不淨波羅蜜住處。不生不滅波羅蜜。不入不出波羅蜜不增不損波羅蜜。不來不去不住波羅蜜。是佛舍利。是諸法相波羅蜜住處。以是諸法相波羅蜜修薰故舍利得供養。複次世尊。置叁千大千世界滿中舍利。如恒河沙等諸世界滿其中舍利作一分。有人書般若波羅蜜經卷作一分。二分之中我取般若波羅蜜。何以故。是般若波羅蜜中生諸佛舍利。是般若波羅蜜修薰故舍利得供養。世尊。若有善男子善女人供養舍利恭敬尊重贊歎。其功德報不可得邊。受人中。天上福樂。所謂刹利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天處。乃至他化自在天中受福樂。亦以是福德因緣故當得盡苦。若受是般若波羅蜜讀誦解說正憶念。是人能具足禅那波羅蜜乃至能具足檀那波羅蜜。能具足四念處乃至能具足十八不共法。過聲聞辟支佛地住菩薩位。住菩薩位已得菩薩神通。從一佛國至一佛國。是菩薩爲衆生故受身。隨其所應成就衆生。若作轉輪聖王若作刹利大姓。若作婆羅門大姓成就衆生以是故。世尊。我不爲輕慢不恭敬故不取舍利。以善男子善女人供養般若波羅蜜則爲供養舍利故。複次世尊。有人欲見十方無量阿僧祇諸世界中現在佛法身色身。是人應聞受持般若波羅蜜讀誦正憶念爲他人演說。如是善男子善女人。當見十方無量阿僧祇世界中諸佛法身色身。是善男子善女人行般若波羅蜜。亦應以法相修念佛叁昧。複次善男子善女人欲見現在諸佛。應當受是般若波羅蜜乃至正憶念。複次世尊。有二種法相。有爲諸法相。無爲諸法相雲何有爲諸法相。所謂內空中智慧。乃至無法有法空中智慧。四念處中智慧。乃至八聖道分中智慧。佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法中智慧。善法中不善法中。有漏法中無漏法中。世間法中出世間法中智慧。是名有爲諸法法相。雲何名無爲諸法法相。若法無生無滅無住無異。無垢無淨無增無減諸法自性。雲何名諸法自性。諸法無所有性是諸法自性。是名無爲諸法相。爾時佛告釋提桓因。如是如是。憍屍迦。過去諸佛因是般若波羅蜜得阿耨多羅叁藐叁菩提。過去諸佛弟子亦因般若波羅蜜得須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。未來現在世十方無量阿僧祇諸佛。因是般若波羅蜜得阿耨多羅叁藐叁菩提。未來現在諸佛弟子亦因是般若波羅蜜得須陀洹道乃至辟支佛道。何以故般若波羅蜜中廣說叁乘義。以無相法故。無生無滅法故。無垢無淨法故。無作無起不入不出。不增不損不取不舍法故。以俗法故非第一義。何以故。是般若波羅蜜非此非彼非高非下。非等非不等。非相非無相。非世間非出世間。非有漏非無漏。非有爲非無爲。非善非不善。非過去非未來非現在。何以故。憍屍迦。般若波羅蜜不取聲聞辟支佛法亦不舍凡人法。釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。知一切衆生心。亦不得衆生乃至知者見者亦不得是菩薩不得色不得受想行識。不得眼乃至意不得…

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