《摩诃般若波羅蜜經》十四

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　兩過品第四十七（丹兩不和合品）

　　複次須菩提。聽法人欲書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。說法人懈惰不欲爲說。當知是爲菩薩魔事。須菩提。說法之人心不懈惰。欲令書持般若波羅蜜。聽法者不欲受之。二心不和。當知是爲魔事。複次須菩提。聽法人欲書持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念。說法者欲至他方。當知是爲魔事。須菩提。說法人欲令書持般若波羅蜜。聽法者欲至他方。二心不和。當知是爲魔事。複次須菩提。說法人貴重布施衣服飲食臥具醫藥資生之物。聽法人少欲知足行遠離行。攝念精進一心智慧。兩不和合。不得書持般若波羅蜜受持讀誦問義正憶念。當知是爲魔事。須菩提。說法人少欲知足行遠離行。攝念精進一心智慧。聽法者貴重布施衣服飲食臥具醫藥資生之物。兩不和合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。當知是爲魔事。複次須菩提。說法者受十二頭陀。一作阿蘭若。二常乞食。叁納衣。四一坐食。五節量食六中後不飲漿。七冢間住。八樹下住。九露地住。十常坐不臥。十一次第乞食。十二但叁衣。聽法人不受十二頭陀。不作阿蘭若。乃至不受但叁衣。兩不和合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。當知是爲魔事。須菩提。聽法者受十二頭陀。作阿蘭若。乃至但受叁衣。說法人不受十二頭陀。不作阿蘭若。乃至不受但叁衣。兩不和合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。當知是爲魔事。複次須菩提。說法者有信有善。欲書深般若波羅蜜乃至正憶念。聽法者無信破戒惡行。不欲書受深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。須菩提。聽法者有信有善持戒。說法者無信破戒惡行。兩不和合。當知是爲魔事。複次須菩提。說法者能一切施心不悭惜。聽法者吝惜不舍。當知是爲魔事。須菩提。聽法者一切能施心不悭惜。說法者吝法不施。兩不和合。不得書持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。複次須菩提。聽法者欲供養說法人衣服飲食臥具醫藥資生所須說法者不欲受之。當知是爲魔事。須菩提。說法者欲供給聽法人衣服乃至資生所須。聽法者不欲受之。兩不和合。不得書持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事複次須菩提。說法者易悟。聽法人闇鈍。當知是爲魔事。須菩提。聽法者易悟。說法人闇鈍。兩不和合。不得書持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。複次須菩提。說法者知十二部經次第義。所謂修妒路乃至優波提舍。聽法者不知十二部經次第義。當知是爲魔事。聽法者知十二部經次第義。說法人不知十二部經次第義。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。複次須菩提。說法者。成就六波羅蜜。聽法人不成就六波羅蜜。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。聽法者有六波羅蜜。說法人無六波羅蜜。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。複次須菩提。說法者于六波羅蜜有方便力。聽法人于六波羅蜜無方便力。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。聽法者于六波羅蜜有方便力。說法人于六波羅蜜無方便方。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。複次須菩提。說法者得陀羅尼。聽法人無陀羅尼。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。聽法者得陀羅尼。說法者無陀羅尼。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。複次須菩提。說法者欲令書持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念。聽法人不欲書持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念。兩不和合。不得書般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。聽法者欲書讀誦說般若波羅蜜。說法者不欲令書般若波羅蜜乃至不欲令說。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。複次須菩提。說法者離貪欲嗔恚睡眠掉悔疑。聽法人貪欲嗔恚睡眠掉悔疑。當知是爲魔事。聽法者離貪欲嗔恚睡眠掉悔疑。說法人貪欲嗔恚睡眠掉悔疑。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。複次須菩提。書是深般若波羅蜜乃至正憶念時。或有人來說叁惡道中苦劇。汝何不于是身盡苦速入涅槃。何用是阿耨多羅叁藐叁菩提爲。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。複次須菩提。書是深般若波羅蜜受持讀誦說正憶念時。或有人來贊四天王諸天。贊叁十叁天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵天乃至非有想非無想天。贊初禅乃至非有想非無想定。作是言。善男子。欲界中受五欲快樂。色界中受禅生樂。無色界中受寂滅樂。是事亦無常苦空無我。變相盡相散相離相滅相。汝何不于是身中取須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。何用是世間生死中受種種苦求阿耨多羅叁藐叁菩提爲。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。複次須菩提。說法者一身無累自在無礙。聽法人多將人衆。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。聽法者一身無累自在無礙。說法者多將人衆。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。複次須菩提。說法者如是言。汝能隨我意者。當與汝般若波羅蜜令書讀誦說正憶念。若不隨我意者則不與汝。兩不和合。不得書深般若波羅蜜讀誦說正憶念。當知是爲魔事。複次須菩提。聽法者欲得追隨如其意。說法者不聽。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。複次須菩提。說法者欲得財利故。與般若波羅蜜令書持乃至正憶念。聽法者以是因緣故不欲從受。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。聽法者爲財利故。欲書深般若波羅蜜讀誦說。說法者以是因緣故不欲與。兩不和合。不得書深般若波羅蜜讀誦說。當知是爲魔事。複次須菩提。說法者欲至他方危命之處。聽法者不欲隨去。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。聽法者欲至他方危命之處。說法者不欲去。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。複次須菩提。說法者欲至他方饑餓谷貴無水之處。聽法者不欲隨去。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。聽法者欲至他方饑餓谷貴無水之處。說法者不欲去。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。複次須菩提。說法者欲至他方豐樂之處。聽法者欲隨從去。說法者言。善男子。汝爲利養故追隨我。汝善自思惟。若得若不得無令後悔。以是小因緣故兩不和合。聽法者聞之心厭作是念。是爲拒逆。不欲與我相隨。便即止不去。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。複次須菩提。說法者欲過曠野。賊怖旃陀羅怖獵師怖惡獸毒蛇怖。聽法者欲隨逐去。說法者言。善男子。汝何用到彼。彼中多有諸怖賊怖乃至毒蛇怖。聽法者聞之知其不欲與般若波羅蜜書持乃至正憶念。心厭不欲追隨。以是少因緣故兩不和合。當知是爲魔事。複次須菩提。說法者多有檀越數往問訊。以是因緣故。語聽法者。我有因緣應往到彼。聽法人知其意便止不去。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。複次須菩提。惡魔作比丘形像來。方便破壞般若波羅蜜。不得令書持讀誦說正憶念。須菩提白佛言。世尊。何因緣故。惡魔作比丘形像。方便破壞般若波羅蜜。不得令書持乃至正憶念。佛言。惡魔作比丘形像來壞善男子善女人心。令遠離般若波羅蜜作是言。如我所說經即是般若波羅蜜。此經非般若波羅蜜。須菩提。是中破壞諸比丘時。有未受記菩薩便墮疑惑。墮疑惑故不得書深般若波羅蜜。不受不持乃至不作正憶念。兩不和合。不得書成般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。複次須菩提。惡魔作比丘身。到菩薩所如是言。若菩薩行般若波羅蜜。于實際作證得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。得辟支佛道。以是不和合。不得書般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。複次須菩提。說是深般若波羅蜜時。多有魔事起留難般若波羅蜜是爲魔事。菩薩摩诃薩應當覺知知已遠離。須菩提言。世尊。何等是魔事留難。菩薩應當覺知知已遠離。佛言。似般若波羅蜜諸魔事起。似禅那波羅蜜似毗梨耶波羅蜜似羼提波羅蜜似屍羅波羅蜜似檀那波羅蜜魔事起。菩薩應當覺知知已遠離。複次須菩提。聲聞辟支佛所應行經。是菩薩摩诃薩應當知是魔事而遠離之。複次須菩提。內空外空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分。空無相無作解脫門。用是法得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。如是等諸經。惡魔作比丘形像。方便與菩薩摩诃薩以是不和合故。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。複次須菩提。惡魔作佛身金色丈光。到菩薩所是菩薩貪著。貪著因緣故耗減薩婆若。以是不和合故。不得書般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。複次須菩提。惡魔作佛身及比丘僧到菩薩前。是菩薩起貪著意作是念。我于當來世亦當如是從比丘僧爲說法。是菩薩貪著魔身故。耗減薩婆若。不得書成般若波羅蜜。當知是爲魔事。複次須菩提。惡魔化作無數百千萬億菩薩。行檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅那波羅蜜般若波羅蜜。指示善男子善女人。善男子善女人見已貪著。貪著故耗減薩婆若。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。何以故。是深般若波羅蜜中。無有色無有受想行識。乃至無阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。是般若波羅蜜若無有色。乃至無阿耨多羅叁藐叁菩提。是中無佛無聲聞無辟支佛無菩薩。何以故。一切諸法自性空故。複次須菩提。善男子善女人書是深般若波羅蜜。受讀誦說正憶念時多有留難起。須菩提。譬如閻浮提中珍寶金銀琉璃車[（王*巨）/木]瑪瑙珊瑚等多難多賊。如是須菩提。善男子善女人。書是深般若波羅蜜乃至正憶念時。多賊多留難起。須菩提白佛言。如是世尊。閻浮提中珍寶金銀琉璃車[（王*巨）/木]瑪瑙珊瑚等多賊多難。世尊。善男子善女人亦如是。書是深般若波羅蜜乃至正憶念時。多留難…

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