《摩诃般若波羅蜜經》十七

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　堅固品第五十六（丹本轉不轉品）

　　複次須菩提。惡魔到菩薩所壞其心作是言。薩婆若與虛空等空無所有相。諸法亦與虛空等。空無所有相。是虛空等諸法。空無所有相中無有得阿耨多羅叁藐叁菩提者。亦無有不得者。是諸法皆如虛空。空無所有相。汝唐受勤苦。汝所聞阿耨多羅叁藐叁菩提皆是魔事非佛所說。汝當放舍是願。汝莫長夜受是不安隱憂苦墮惡道中。是諸善男子善女人。聞是語時應如是念。是惡魔事壞我阿耨多羅叁藐叁菩提心。諸法雖如虛空無所有自相空。而衆生不知不見不解。我亦以如虛空等無所有自相空。大誓莊嚴得一切種智。爲衆生說法令得解脫。得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。菩薩摩诃薩。從初發意已來聞如是法。應堅固其心不動不轉。菩薩摩诃薩以是堅固心不動不轉心。行六波羅蜜當入菩薩位中。須菩提白佛言。世尊。不轉故名阿惟越致。轉故名阿惟越致。佛言。不轉故名阿惟越致。轉故亦名阿惟越致。須菩提白佛言。世尊。雲何不轉故名阿惟越致。轉故亦名阿惟越致。佛告須菩提。若菩薩摩诃薩于聲聞地辟支佛地不轉。是故名不轉。若菩薩摩诃薩于聲聞地辟支佛地轉。是故亦名不轉。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩诃薩相。以是行類相貌故。惡魔不能壞其心令離阿耨多羅叁藐叁菩提。複次須菩提。阿惟越致菩薩若欲入初禅第二第叁第四禅乃至滅定禅即得入。複次須菩提。阿惟越致菩薩摩诃薩。若欲修四念處乃至修八聖道分。空無相無作叁昧乃至五神通即得修。是菩薩雖修四念處乃至五神通。是人不受四念處果。雖修諸禅不受諸禅果。乃至不受滅定禅果。不證須陀洹果。乃至不證辟支佛道。是菩薩故爲衆生受身。隨其所應而利益之。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩诃薩。複次須菩提。阿惟越致菩薩摩诃薩。常憶念阿耨多羅叁藐叁菩提。終不遠離薩婆若心。不遠離薩婆若心故。不貴色不貴相。不貴聲聞辟支佛。不貴檀那波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅那波羅蜜般若波羅蜜不貴四禅四無量心四無色定。不貴五神通。不貴四念處乃至八聖道分。不貴佛十力乃至十八不共法。不貴淨佛國土。不貴成就衆生。不貴見佛。不貴種善根。何以故。一切法自相空。不見可貴法能生貴心者。何以故。是一切法與虛空等。無所有自相空。須菩提。是阿惟越致菩薩摩诃薩成就是心。于四種身威儀中。出入來去坐臥行住一心不亂。須菩提。以是行類相貌。當知是阿惟越致菩薩摩诃薩。複次須菩提。阿惟越致菩薩摩诃薩若在居家。以方便力爲利益衆生故受五欲。布施衆生。須食與食須飲與飲。衣服臥具乃至資生所須盡給與之。是菩薩自行檀那波羅蜜教人行檀那。贊歎行檀那法。歡喜贊歎行檀那波羅蜜者。屍羅波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是。須菩提。阿惟越致菩薩摩诃薩在家時。能以滿閻浮提珍寶施與衆生。乃至叁千大千世界滿中珍寶給施衆生。亦不自爲常修梵行。不陵易虜掠他人令其憂惱。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩诃薩複次須菩提。阿惟越致菩薩摩诃薩。執金剛神王常隨逐。作是願是菩薩摩诃薩。當得阿耨多羅叁藐叁菩提。我常隨逐乃至五性執金剛神常隨守護。以是故若天若魔若梵。若余世間大力者不能破壞。是名菩薩摩诃薩薩婆若心。乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。是名菩薩摩诃薩阿惟越致相

　　複次須菩提。菩薩摩诃薩常具足菩薩五根。信根精進根念根定根慧根。是名阿惟越致相。複次須菩提。阿惟越致菩薩摩诃薩爲上人不爲下人。須菩提白佛言。世尊。雲何爲上人。佛告須菩提。若菩薩摩诃薩一心行阿耨多羅叁藐叁菩提。心不散亂是名上人。以是行類相貌當知是名阿惟越致相。複次須菩提。阿惟越致菩薩一心常念佛道。爲淨命故。不作咒術合和諸藥。不咒鬼神令著男女。問其吉凶男女。祿相壽命長短。何以故。須菩提。是菩薩摩诃薩知諸法自相空。不見諸法相故。不行邪命行淨命。須菩提。以是行類相貌當知是名阿惟越致菩薩摩诃薩相。複次須菩提。今當更說阿惟越致菩薩摩诃薩行類相貌。一心谛聽。佛苦須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。常不遠離阿耨多羅叁藐叁菩提心故。不說五陰事。不說十二入事。不說十八界事。何以故。常念觀五陰空相十二入十八界。空相故。是菩薩摩诃薩不好說官事。何以故。是菩薩諸法空相中住不見法若貴若賤。不好說賊事。何以故。諸法自相空故不見若得若失。不好說軍事。何以故。諸法自相空故不見若多若少。不好說鬥事。何以故。是菩薩摩诃薩住諸法如中不見法有憎有愛。不好說婦女事何以故。住諸法空中不見好醜故。不好說聚落事。何以故。諸法自相空故不見法若合若散。不好說城邑事。何以故。住諸法實際中不見有勝有負。不好說國事。何以故。住實際中不見法有所屬有不屬。不好說我事。何以故。法性中住不見法有我無我。乃至不見知者見者。如是等不說種種世間事。但好說般若波羅蜜不遠離薩婆若心。若行檀那波羅蜜時不爲悭貪事。行屍羅波羅蜜時不爲破戒事。行羼提波羅蜜時不爲嗔诤事。行毗梨耶波羅蜜。時不爲懈怠事。行禅那波羅蜜時不爲散亂事。行般若波羅蜜時不爲愚癡事。是菩薩雖行一切法空。而愛樂法。是菩薩雖行法性常贊不壞法而愛樂善知識。所謂諸佛及菩薩聲聞辟支佛。諸能教化令樂住阿耨多羅叁藐叁菩提者。是人常願欲見諸佛聞在所處。佛國土中有現在佛隨願往生如是心常晝夜行。所謂念佛心。如是須菩提。阿惟越致菩薩摩诃薩。行初禅乃至非有想非無想處。以方便力故起欲界心。若衆生能行十善道者。及現在有佛處在中生。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩诃薩。複次須菩提。阿惟越致菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。住內空外空乃至無法有法空。住四念處乃至空無相。無作解脫門。于自地中了了不疑我是阿惟越致非阿惟越致。何以故。乃至不見少許法于阿耨多羅叁藐叁菩提中若轉若不轉。須菩提。譬如人得須陀洹果住須陀洹地中。自了了知終不疑不悔。阿惟越致菩薩摩诃薩亦如是。住阿惟越致地中終不疑。住是地中淨佛國土成就衆生。種種魔事起即時覺知。亦不隨魔事破壞魔事。須菩提。譬如有人作五逆罪。五逆罪心乃至死時常逐不舍。雖有異心不能障隔。須菩提。阿惟越致菩薩摩诃薩亦如是。自住其地心常不動。一切世間天人阿修羅不能動轉。何以故。是菩薩摩诃薩出一切世間天人阿修羅上。入正法位中自證地中住。具足諸菩薩神通。能淨佛國土成就衆生。從一佛國至一佛國。于十方佛所殖諸善根親近咨問諸佛。是菩薩如是住。種種魔事起覺而不隨。以方便力處魔事著實際中。自證地中不疑不悔。何以故。實際中無疑相故。知是實際非一非二。以是因緣故。是人乃至轉身終不向聲聞辟支佛地。是菩薩摩诃薩諸法自相空中。不見法若生若滅若垢若淨。須菩提。是菩薩摩诃薩乃至轉身亦不疑我當得阿耨多羅叁藐叁菩提若不得。何以故。須菩提。諸法自相空即是阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。是菩薩摩诃薩住自證地中。不隨他語無能壞者。何以故。是阿惟越致菩薩摩诃薩。成就不動智慧故。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩诃薩。複次須菩提菩薩摩诃薩。若惡魔作佛身來。語菩薩言。汝今于是間取阿羅漢道。汝亦無阿耨多羅叁藐叁菩提記。汝亦未得無生忍法。汝亦無是阿惟越致行類相貌。亦無是相得受阿耨多羅叁藐叁菩提記。須菩提。若菩薩摩诃薩聞是語。心不異不沒不驚不怖不畏。是菩薩應自知我必從諸佛受阿耨多羅叁藐叁菩提記。何以故。諸菩薩以是法受記。我亦有是法得受記。須菩提。若惡魔若爲魔所使作佛形像。來與菩薩受聲聞辟支佛記。須菩提。是菩薩作是念。是惡魔若魔所使作佛形像來。諸佛不應教菩薩遠離阿耨多羅叁藐叁菩提。教住聲聞辟支佛道。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致相。複次須菩提。惡魔複作佛身來到菩薩所。作是言。汝所學經書非佛所說。亦非聲聞說是魔所說。須菩提。是菩薩摩诃薩當作是知是惡魔若魔所使。教我遠離阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。當知是菩薩已爲過去佛所受記。住阿惟越致地。何以故。諸菩薩所有阿惟越致行類相貌。是菩薩亦有是行類相貌。是名阿惟越致菩薩相。複次須菩提阿惟越致菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。爲護持諸法故不惜身命何況余物。是菩薩護持法故作是念。我不爲護持一佛法。我爲護持叁世十方諸佛法故。須菩提。雲何菩薩摩诃薩護持法故不惜身命。須菩提。如佛說一切諸法真空。是時有愚癡人破壞不受。作是言是非法非善非世尊教。須菩提。菩薩護持如是法故不惜身命。菩薩亦應作是念。未來世諸佛我亦在是數中。在中受記是法亦是我法。以是故不惜身命。須菩提。菩薩見是利益故。護持法不惜身命。須菩提。以是行類相貌知是阿惟越致相。複次須菩提。阿惟越致菩薩摩诃薩。聞佛說法不疑不悔。聞已受持終不忘失。何以故。得陀羅尼故。須菩提言。世尊。得何等陀羅尼聞佛所說諸經而不忘失。佛告須菩提。菩薩得聞持等陀羅尼故。佛說諸經不忘不失不疑不悔。須菩提白佛言。世尊。但聞佛說法不忘不失不疑不悔。聲聞辟支佛說天龍鬼神阿修羅緊那羅摩睺羅伽說。亦複不忘不失不疑不悔耶。佛告須菩提。所有言說衆事。得陀羅尼菩薩皆不忘不失不疑不悔。須菩提。如是行類相貌成就。當知是阿惟越致菩薩摩诃薩

　　摩诃般若波羅蜜經深奧品第五十七（丹本燈炷品）

　　須菩提白佛言世尊。是阿惟越致菩薩摩诃薩大功德成就。世尊。是阿惟越致菩薩摩诃薩無量功德成就無邊功德成就。佛告須菩提。如是如是。是阿惟越致菩薩摩诃薩大功德成就。是阿惟越致菩薩摩诃薩無量無邊功德成就。何以故。是菩薩摩诃薩得無量無邊智慧。不與一切聲聞辟支佛共故。阿惟越致菩薩住是智慧中生四無閡智。得是無閡智故。一切世間天及人無能窮盡。須菩提白佛言。世尊。佛能…

《摩诃般若波羅蜜經十七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…