《摩诃般若波羅蜜經》十八

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　河天品第五十九

　　爾時有女人字恒伽提婆。在衆中坐。是女人從座起。偏袒右肩右膝著地合手白佛言世尊我當行六波羅蜜取淨佛國土。如佛般若波羅蜜中所說我盡當行。是時女人以金銀華及水陸生華種種莊嚴供養之具。金縷織成[疊*毛]兩張以散佛上。散已于佛頂上虛空中。化成四柱寶臺端正嚴好。是女人持是功德與一切衆生共之。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。爾時世尊。知是女人深心因緣即時微笑。如諸佛法種種色光從口中出。青黃赤白紅缥。遍照十方無量無邊佛國。還繞佛叁匝從頂上入。爾時阿難從座起。右膝著地合手白佛。佛何因緣微笑。諸佛法不以無因緣而笑。佛告阿難。是恒伽提婆姊。未來世中當作佛。劫名星宿。佛號金華阿難。是女人畢是女身受男子形。當生阿閦佛阿鞞羅提國土。于彼淨修梵行。阿難。是菩薩在彼國土亦號金華。是金華菩薩于彼壽終複至他方佛國。從一佛國至一佛國不離諸佛。譬如轉輪聖王從一觀至一觀。從生至終足不蹈地。阿難。是金華菩薩摩诃薩。亦如是從一佛國至一佛國。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提未常不見佛。時阿難作是念言。是金華菩薩摩诃薩。後作佛時諸菩薩摩诃薩會。當知爲如佛會。佛知阿難意所念。告阿難言。如是如是。金華佛時菩薩摩诃薩會。當知爲如佛會。阿難。是金華佛。比丘僧無量無邊不可稱不可數若幹百千萬億那由他。阿難。是金華菩薩作佛時其國土無有衆惡如上所說。阿難白佛言。世尊。是女人從何處殖德本種善根。佛告阿難。是女人。從然燈佛種善根初發阿耨多羅叁藐叁菩提心。以是功德回向阿耨多羅叁藐叁菩提。亦以金華散然燈佛上。求阿耨多羅叁藐叁菩提。阿難。如我爾時以五華散然燈佛上。求阿耨多羅叁藐叁菩提。然燈佛知我善根成就。與我受阿耨多羅叁藐叁菩提記。是女人。聞我受記發心言。願我當來世亦如是菩薩。得受阿耨多羅叁藐叁菩提記。阿難當知是女人。于然燈佛初發心。阿難白佛言。世尊。是女人。久習行阿耨多羅叁藐叁菩提。佛言。如是如是。是女人。久習行阿耨多羅叁藐叁菩提（以上梵.ity uktāk

etra

uddhir anuttarā.）

　　摩诃般若波羅蜜經不證品第六十（丹學空不證品）

　　須菩提白佛言世尊。若菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜雲何學空叁昧。雲何入空叁昧。雲何學無相無作叁昧。雲何入無相無作叁昧。雲何學四念處。雲何修四念處。乃至雲何學八聖道分。雲何修八聖道分。佛告須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。應觀色空受想行識空十二入十八界空。乃至應觀欲色無色界空。作是觀時不令心亂。是菩薩摩诃薩若心不亂則不見是法。若不見是法則不作證。何以故。是菩薩摩诃薩善學自相空故。不有余不有分。證法證者皆不可見。須菩提白佛言。世尊。如佛所說菩薩摩诃薩不應空法作證。世尊。雲何菩薩住空法中而不作證。佛告須菩提。若菩薩摩诃薩具足觀空先作是願。我今不應空法作證。我今學時非是證時。菩薩摩诃薩。不專攝心系在緣中。以是故。菩薩摩诃薩于阿耨多羅叁藐叁菩提中不退。亦不取漏盡證。須菩提。若菩薩摩诃薩。如是大善妙法成就。何以故。住是空中作是念。我今是學時非是證時。須菩提。菩薩摩诃薩應如是念。我是學檀那波羅蜜時非是證時。學屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅那波羅蜜時。修四念處時乃至修八聖道分時非是證時。修空叁昧無相叁昧無作叁昧時非是證時。修佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲時非是證時。我今學一切種智時。非是得須陀洹果證乃至阿羅漢果辟支佛道證時。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。學空觀住空中。學無相無作觀住無相無作中。修四念處不證四念處。乃至修八聖道分不證八聖道分。是菩薩雖學叁十七品。雖行叁十七品而不作須陀洹果證乃至辟支佛道。須菩提。譬如壯夫勁勇猛健善于兵法六十四能。堅持器仗安立不動巧諸伎術端正淨潔人所愛敬。少修事業得報利多。以是因緣故。衆所恭敬尊重贊歎。見人敬重倍複歡喜。少有因緣當至他處。扶將老弱過諸崄難恐怖之處。安慰父母曉喻妻子。莫有恐懅我能過此必無所苦。崄難道中多有怨賊潛伏劫害。其人智力具足故。能度惡道還歸本處。不遇賊害歡喜安樂。須菩提。菩薩摩诃薩亦如是。于一切衆生中慈悲喜舍心遍滿足。爾時菩薩摩诃薩。住四無量心具足六波羅蜜。不取漏盡證學一切種智。入空無相無作解脫門。是時菩薩不隨一切諸相。亦不證無相叁昧。以不證無相叁昧故。不墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如有翼之鳥飛騰虛空而不墮墜。雖在空中。亦不住空。須菩提。菩薩摩诃薩亦如是學空解脫門學無相無作解脫門亦不作證。以不證故不墮聲聞辟支佛地。未具足佛十力大慈大悲無量諸佛法一切種智。亦不證空無相無作解脫門。須菩提。譬如健人學諸射法善于射術。仰射空中複以後箭射于前箭。箭箭相拄不令前墮隨意自在。若欲令墮便止後箭爾乃墮地。須菩提。菩薩摩诃薩亦如是。行般若波羅蜜以方便力故。爲阿耨多羅叁藐叁菩提。諸善根未具足不于實際作證。若善根成就是時便于實際作證。以是故。須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。應如是觀諸法法相

　　須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩所爲甚難。何以故。雖學是諸法相學實際學如學法性學畢竟空乃至學自相空及叁解脫門。終不中道墮落。世尊。是甚希有。佛告須菩提。是菩薩摩诃薩不舍一切衆生故作如是願。須菩提。若是菩薩摩诃薩作是念。我不應舍一切衆生。一切衆生沒在無所有法中我應當度。爾時即入空解脫門無相解脫門無作解脫門。須菩提。當知是菩薩摩诃薩。成就方便力未得一切種智。行是解脫門亦不中道取實際證

　　複次須菩提。菩薩摩诃薩欲觀是諸甚深法。所謂內空乃至無法有法空。四念處乃至叁解脫門。爾時菩薩摩诃薩應生如是心。是諸衆生長夜行我相乃至知者見者相。著于得法。爲衆生斷是諸相故。得阿耨多羅叁藐叁菩提時當說法。爾時菩薩行空解脫門無相無作解脫門。亦不應取實際證。以不證故不墮須陀洹果乃至辟支佛道。須菩提。是菩薩摩诃薩以是心。欲成就善根故。不中道實際作證。不失四禅四無量心四無色定。四念處乃至八聖道分空無相無作。佛十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法是時菩薩摩诃薩成就一切助道法。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提終不耗減。是菩薩有方便力故常增益善法。諸根通利勝于阿羅漢辟支佛根

　　複次須菩提。若菩薩摩诃薩作是念。衆生長夜著四顛倒。常相樂相淨相我相爲是衆生故求薩婆若。我得阿耨多羅叁藐叁菩提時。爲說無常法苦不淨無我法。是菩薩成就是心。以方便力行般若波羅蜜不得佛叁昧。未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法。亦不實際作證。爾時菩薩修無作解脫門。雖未得阿耨多羅叁藐叁菩提亦不實際作證。複次須菩提。若菩薩摩诃薩作是念。衆生長夜著得法。所謂我衆生乃至知者見者。是色是受想行識。是入是界。是四禅四無量心四無色定。我如是行。如我得阿耨多羅叁藐叁菩提時。令衆生無是得法。菩薩是心成就以方便力行般若波羅蜜。未具足佛十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。不于實際作證。爾時菩薩具足修空叁昧。複次須菩提。若菩薩摩诃薩作是念。衆生長夜行諸相。所謂男相女相色相無色相。我如是行。如我得阿耨多羅叁藐叁菩提時。令衆生無是諸相過失。是心成就以方便力行般若波羅蜜。未具足佛十力乃至十八不共法。不于實際作證。爾時菩薩摩诃薩。具足修無相叁昧。須菩提。若菩薩摩诃薩學六波羅蜜。學內空乃至無法有法空。學四念處乃至空無相無作解脫門。學佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲。學十八不共法。如是智慧成就。若著作法若住叁界無有是處。是菩薩摩诃薩學助道法行助道法時應當試問。菩薩摩诃薩欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。雲何學是法觀空不證空實際。以不證故不墮須陀洹果乃至辟支佛道。觀無相無作無起無生無所有。亦不取證實際。而修行般若波羅蜜。應如是問。須菩提。若諸菩薩摩诃薩若試問時。是菩薩若如是答。菩薩摩诃薩但應觀空。但應觀無相無作無起無生無所有。是菩薩摩诃薩不應學空無相無作無起無生無所有。不應學是助道法。須菩提。當知是菩薩諸佛未授阿耨多羅叁藐叁菩提記。何以故。是人不能說阿惟越致菩薩所學相。不能示不能答。若是菩薩摩诃薩能說能示能答阿惟越致所學相。當知是菩薩摩诃薩已習學菩薩道入薄地。如余阿惟越致菩薩摩诃薩阿惟越致地。須菩提白佛言。世尊。頗有未得阿惟越致菩薩能如是答不。佛言有。須菩提。是菩薩摩诃薩。六波羅蜜若聞若不聞能如是答如阿惟越致菩薩摩诃薩。須菩提言。世尊。多有菩薩求佛道。少有菩薩能如是答如阿惟越致菩薩摩诃薩學道無學道中。佛語須菩提。如是如是。是菩薩甚少。何以故。菩薩摩诃薩少有如是得受記阿惟越致慧地。若有得受記是人能如是答。是人善根明了。諸天世人所不能壞（以上梵.Sarvākārābhisambodhādhikāras tathatāparivarta

caturtha

.）

　　（以下第七十五漸次品中.梵.Mūrdhābhisamayādhikāra

ik

āpari

uddhi parivarta

pa

ecama

.）

　　摩诃般若波羅蜜經夢誓品第六十一（丹中不夢證品）

　　佛告須菩提。若菩薩摩诃薩乃至夢中不貪聲聞辟支佛地亦不貪叁界。觀諸法如夢如幻如響如焰如化亦不作證。須菩提。當知是阿惟越致菩薩摩诃薩阿惟越致相。複次須菩提。菩薩摩诃薩夢中見佛與無數百千萬億比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍鬼神緊那羅等說法。從佛聞法即解中義隨法行。須菩提。當知是阿惟越致菩薩摩诃薩阿惟越致相

　　複次須菩提。菩薩摩诃薩夢中見佛叁十二相八十隨形好。放大光明踴在虛空。于大比丘僧中說法。現大神力化作化人。到他國土施作佛事。須菩提。…

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