《勸發菩提心集》上

　　翻經沙門慧沼撰

　　一明菩薩種姓相門　二明發心因緣門　叁顯勝負論門　四譬喻贊歎門　五勸發勝劣重廣門　六立誓發願門　七複說發心及哀愍門　八雜明修行及退不退門　九依觀普賢菩薩經忏悔受戒門

　　第一明菩薩種姓相門（出瑜伽叁十五）

　　菩薩有六波羅蜜多種姓相。由此相故。令他了知真是菩薩。且施種姓相者。謂諸菩薩本性樂施。于現堪施。無間平等喜施無悔。雖少能均廣大非小。若無物施。深懷慚恥。于他常好贊勸令施。見能愛悅。于應供養。恭敬奉施。于此他世。無罪利事。若請不請。如理爲說。若有怖于王賊水火。施以無畏。能于極怖。隨力拔濟。受他寄物。未嘗差違。若負他債。終不抵拒。于共財所。無欺網心。得大財寶。尚不貪著。何況小利。如是等名施種姓相。戒種姓相者。謂諸菩薩本性成就耎品不善身語意業。不極暴惡。于諸有情。不極損惱。雖作惡業。速疾能悔。常行恥愧。不生歡喜。不以刀等惱害有情。性常慈愛。于所應敬。現前禮拜。修和敬業。機捷不愚。善順他心。常先含笑。舒顔平視。遠離颦蹙。先言問訊。知恩報恩。來求質直。不以謟謝。如法求財。不以非法。不以卒暴。喜樂修福。尚[將/廾]勸他。況不自爲。聞他種種苦所逼切。過于自身。少罪深怖。何況多罪。一切如法悉與同事。非法不隨。惡心不續。隨生隨舍。賢善尊重實語不诳。于己仆使。尚不苦言。況于他所。如是等類名戒種相。忍種姓相者。謂諸菩薩性于他所遭不饒益。無恚害心。亦不反報。若他谏謝。速能納受。終不結恨。不久懷惡。如是等類名爲忍相。精進相者。謂諸菩薩性自翹勤。夙興夜寐。不樂睡眠。所作勇決。樂爲不忘。所爲事業堅固究竟。終不間廢。大義無怯。不自輕蔑。有力能證難行事業。無畏無憚。能引義利。大事務中尚無深倦。何況小事。如是等類名精進相。靜慮相者。謂諸菩薩性于法義能審思惟。無多散亂。見聞若山岩林邊具人不狎習。離惡衆生。隨順宴默。便生愛樂。性薄煩惱。至遠離處。思量自義。心不極爲諸惡尋思之所纏擾。于怨尚慈。況親中庸。見苦生悲。隨力拔濟。性聰敏。于法能受能持思念。久事既憶。亦令他憶。如是等類名靜慮種相。慧種姓相者。謂諸菩薩成俱生慧。能入一切明處境界。性不鈍昧。于放逸處。有力思擇。如是等類名慧種姓。由諸菩薩所有種姓。與如是等功德相應。成就賢善諸白淨法。是故與難得無上如來果位。爲證得因。乃至未爲白法相違四隨煩惱若具不具之所染汙。白法相應若沒染汙。如是白法皆不顯現。何如白法相違四惑。謂放逸者。由先串習諸煩惱故。性成猛利長時煩惱。是名第一。又愚癡者。不善巧者依附惡友。是名第二。又爲尊長夫主王賊怨歒等拘。不得自在。心迷亂。是名第叁。又資生具有匮乏者。顧戀身命。是名第四隨煩惱性。雖具種姓。由四因緣。不能速證無上菩提。何等爲四。謂諸菩薩先未值遇諸佛菩薩真善知識爲說菩提無顛倒道。是名第一因。又諸菩薩雖遇善友爲說正道。而顛倒執。于所正學中顛倒修學。名第二因。又諸菩薩雖遇善友爲說正道能正修學。而于加行方便。慢緩不能勇猛熾然精進。名第叁因。又諸菩薩。雖遇善友爲說正道加行勇猛。善根未熟。資糧未圓。未長時修菩提分法。名第四因

　　明發心因緣門

　　發菩提心者。瑜伽發心品雲。略有五種。一自性。二行相。叁所緣。四功德。五最勝。菩薩最初發心。于諸菩薩所有正願。是初正願普能攝受其余正願。是故發心以初正願爲其自性。又諸菩薩起正願心求菩提時。發如是心。說如是言。願我決定當證無上正等菩提。能作有情一切義利。畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。如是發心定自希求無上菩提。及求能作有情義利。是故發心以定希求爲其行相。以大菩提及諸有情一切義利爲所緣境。最初發心能攝一切菩提分法。殊勝善根爲上首。故是善極善。是妙極妙。能盡一切有情處所叁業功德相應。又諸菩薩最初發心所起正願。于余一切希求世間出世間義妙善正願。最爲第一。菩薩發心由四種緣四因四力。初四緣者。一謂善男子或善女人。若見諸佛及諸菩薩有不思議神變威力。或從可信聞如是事。既見聞已便作是念。無上菩提具大功德。令安住者及修行者成就如是不思議神變功德威力。由此見聞增上力故。于大菩提深生信解。因斯發起大菩提心。是名第一（此應爲說佛菩薩所能修學之能證得故令發心）。二雖不見聞佛及菩薩神通功德。于菩薩藏聞已深信。由聞正法及深信力故。于如來神變功德深生信解爲得如來微妙智故。發菩提心（前約自見或聞他佛及菩薩神變功德。據他見佛余說者。此約依教聞已生信）。叁或有一類。雖不見聞及以聽說如上正法。而見一切菩薩藏法將欲滅沒。便作是念。菩薩藏法久住于世。能拔無量衆生大苦。我應住持菩薩藏法。發菩提心。爲滅無量衆生大苦。由爲護持菩薩藏法增上力故。于如來智深生信解。爲得如來妙智故。發菩提心。四者或有一類。雖不睹見正法欲滅。而于末劫末世末時。見諸濁惡衆生身心十隨煩惱之所惱亂。謂多愚癡。多無慚愧。多諸悭嫉。多諸憂苦。多諸粗重。多諸煩惱。多諸惡行。多諸放逸。多諸懈怠。多諸不信。見是事已便作是念。大濁惡世于今正起諸隨煩惱所惱亂時。能發下劣獨覺菩提心。尚難可得。況于無上正等菩提能發心者。我當應發大菩提心。令此惡世無量有情。隨學于我起菩提願。由見惡世發心難得增上力故。于大菩提深生信解。因斯發起大菩提心。是名四緣。雲何四因。謂諸菩薩種姓具足。是名第一。賴佛菩薩善友攝受。是名第二。于諸衆生多起悲心。是名第叁。于極長時生死大苦難行苦行。無有怯畏。是名第四。第一具菩薩種姓。二者具四種相。當知菩薩善友具足。謂諸菩薩所遇善友。性不愚鈍。聰明黠慧。不墮惡見。是名第一善友具足。所遇善友。終不教人行于放逸。亦不授與諸放逸具。是名第二善友具足。所遇善友。終不教人行于惡行。亦不授與諸惡行具。是名第叁善友具足。所遇善友。終不勸舍增上信欲受學精進方便功德。而複勸修下劣信欲諸劣功德。謂不勸舍大乘修于二乘。不勸舍勝福慧修劣福慧。是名第四善友具足。由四因緣。當知菩薩于諸衆生多起悲心。謂諸菩薩雖有十方無量無邊無苦世界。而生有苦諸世界中。于中恒有衆苦可得。或時見他隨遭一苦。或時見自一苦觸對。或見自他隨遭一苦觸對逼切。或見二種俱遭多時種種猛利無間大苦觸對逼切。然此菩薩依自種姓自仁賢。依四境處雖不串習。而能發起下中上悲。無有間斷。由四因緣。于諸衆生先起悲心。于極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行。尚無怯畏。何況小苦。謂諸菩薩性自勇健堪忍有力。是第一因。性自聰敏能正思惟。具思擇力。是第二因。能于無上正等菩提。成就上品清淨信解。是第叁因。于諸衆生。成就上品深心悲愍。是第四因（如其次第釋上四因）。四力者。謂諸菩薩由自功力。能于無上正等菩提。深生愛樂。是名第一。由他功力。于大菩提。深生愛樂。是名第二。宿習大乘相應善法。今得暫見諸佛菩薩。或暫得聞稱揚贊歎。即能速疾發菩提心。況睹神力聞其正法。是名第叁。于現法中。親近善士。聽聞正法。谛思惟等。長時修習種種善法。由此加行發菩提心。名第四力。退菩提心門有四因緣。能令菩薩退菩提心。一種姓不具。二惡友所攝。叁于諸衆生悲心微薄。四于極長時生死大苦難行苦行。怯畏驚怖也

　　顯勝門

　　最初發心堅固菩薩。略有二種不共世間甚希奇法。何等爲二。一者攝諸衆生皆爲眷屬。二者攝眷屬過所不能染。攝眷屬過有其二種。謂于眷屬。饒益損減。染汙違順。如是二事。菩薩皆無。最初發心堅固菩薩。于諸衆生。發起二種善勝意樂。一者利益意樂。二安樂意樂。利益意樂者。謂欲從彼諸不善處拔濟衆生。安置善處。安樂意樂者。謂于貧匮無依無怙諸衆生所。離染汙心。欲與種種饒益樂具。發心菩薩求菩提故。所攝善法比余一切所攝善法有二種勝。一因。二果謂所攝善法皆是無上正等菩提能證因故。所證無上是此果故。尚勝二乘。況余一切世間因果。發心菩薩有二種發心勝利。一者初發心已。即是衆生尊重福田。一切衆生皆應供養。亦作一切衆生父母。二者初發心已。即能攝受無惱害福。此菩薩成就如是無惱害福。得倍輪王護所守護。由得如是護所護故。若寢若寤若迷悶等。一切魍魉人非人等。不能娆害。又此轉受余生。由如是福所護攝持故。少病無病不爲長時重病所觸。常益衆生。無勞無損。廣說勝事。大莊嚴論第二。菩薩發心有四種大。一勇猛大。謂弘誓精進甚深難作。長時隨順故。二方便大。謂被弘誓铠。已恒時方便勤精進故。叁利益大。謂一切時作自他利故。四出離大。謂爲求無上菩提故。菩薩發心以何爲根。乃至何爲障難究竟等者。以大悲爲根本。以利物爲依止。以大乘法爲所信。以種智爲所緣。爲求彼故。以勝欲爲所乘。欲無上乘故。以大護爲所住。住菩薩戒故。以受障爲難。起異乘心故。以增善爲功德。以福智爲自性。以習諸度爲出離。以地滿爲究竟。由地地勤方便與彼彼相應故。從初世俗發心。謂從地聞持覺解心而發心者。名世俗發心。此由四力。一者友力發心。謂得善知識隨順故。二因力。或過去世曾發心爲性故。叁者根力。或過去曾行善根所滿足故。四聞力。或處處說法時。無量衆生發菩提心故。顯揚論第二。世俗發心之。謂如有一類。智者前恭敬而住。起增上意發誓願言。長老憶念。或言聖者憶念。或言邬波陀耶。我如是名。從今日始。發阿耨菩提心。爲欲饒益諸有情故。從今已往。願我所修六波羅蜜一切萬行。皆爲證得無上菩提故。我今與諸菩薩摩诃薩和合出家。願尊證知我是菩薩。第二第叁亦複如是。第一義發心有叁種勝。一教授勝。親近正遍知故。二隨順勝。善集福智故。叁得果勝。生無分別智。長此發心。名歡喜地。此勝以何爲因。有四。一法平等。由通達法無我故。二衆生平等。由至得自他平等故。叁所作平等。…

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