《傳法正宗論》下

　　宋藤州東山沙門釋契嵩著

　　第叁篇

　　客有謂余曰。我聞正宗以心傳心而已矣。而子必取乎禅經何謂也。曰吾取禅經。以其所出祖師名數備有微旨合吾正宗。廬山大師祖述正宗尤詳。而慧觀之序亦然。吾書之推以爲證耳。吾非學禅經而專以爲意也。客曰。祖師之名數則見之矣。而廬山祖述尤詳者何謂也。曰按僧祐出叁藏記所錄曰。廬山出修行方便禅經統序釋慧遠述。及考其序求其統之之意者。有曰。夫叁業之興。以禅智爲宗。有曰。理玄數廣道隱于文。則是阿難曲承音诏（其經本。或寫爲音韶。蓋後世傳寫者之筆誤耳。余考遠公匡山集。見禅經統序。實雲旨诏圭峰普賢行願疏。亦稱旨诏。此必圭峰按周唐沙汰已前古本經序也。既言曲承旨诏。曲則細密之謂也。若雲音诏。則其義豈爲微密耶。慧觀法師不淨觀經序亦雲。曲奉聖旨。不淨觀經即禅經也。愚初未敢辄改大藏國本之文。此後乃取旨诏爲詳。請爲百世之定准也）遇非其人。必藏之靈府。何者心無常規。其變多方。數無定象。待感而應。是故化行天竺。緘之有匠。幽關莫辟。罕窺其庭。從此而觀。理有行藏。道不虛授。良有以矣。如來泥洹未久。阿難傳其共行弟子末田地。末田地傳舍那婆斯。此叁應真。鹹乘至願冥契于昔。功在言外經所不辯。必闇軌元匠（元匠喻佛也）孱焉無差。其後有優波崛。弱而超悟。智終世表。才高應寡。觸理從簡。八萬法藏所存唯要。五部之分始自于此。因斯而推。固知形運以廢興自兆神用。則幽步無迹妙動難尋涉粗生異。可不慎乎可不察乎。自茲以來感于事變懷其舊典。五部之學並有其人。鹹懼大法將頹。理深其慨。遂各述贊禅經。以隆其業（贊禅經。非經之文。乃其經之法要也）有曰。尋條求根者衆。統本運末者寡。或將暨而不至。或守方而未變。有曰。原夫聖旨非徒全其長。亦所以救其短。若然五部殊業。存乎其人。人不繼世。道或隆替。廢興有時。則互相升降。小大之目其可定乎。又達節善變出處無際。晦名寄迹無聞無示。若斯人者複不可以名部分。既非名部之所分。亦不出乎其外。別有宗明矣。有曰。今之所譯。出自達磨多羅與佛大先。其人西域之俊禅訓之宗。搜集經要勸發大乘。有曰。非夫道冠叁乘智通十地。孰能洞玄根于法身。歸宗一于無相。靜無遺照動不離寂者哉。今推此數端之說。豈非以阿難掬多曲承旨诏待其人而密相傳受。所謂功在言外經所不辯者。統吾釋迦文佛之一大教。其經者律者論者。其人之學是叁者。莫不由此而爲之至也。僧祐所謂統序者。此其所以然也。慧皎高僧傳。謂佛馱跋陀去秦。而會遠公于廬山。譯出禅數諸經。僧祐出叁藏記傳跋陀亦曰。嘗與遠公譯此禅經。而遠公乃自跋陀傳其法要。跋陀則受之于達磨。故其序述乃如此之廣大微妙秘密者。蓋發明其經主之心耳。此所謂識吾正宗之詳者也。大宋高僧傳論禅科曰。夫法演漢庭。極證之名未著。風行廬阜。禅那之學始萌。佛馱什秦擯而來。般若多晉朝而至。時遠公也密傳坐法。深斡玄機漸染施行。依違祖述。其所曰依者。謂其依法要也。違者謂其違教迹也。驗此而遠公傳縣要于跋陀。豈不果爾耶（傳家所用佛馱般若。此二人似皆至廬山。則遠公密傳者。果得之于誰。以僧祐慧皎二傳所列。亦不見有般若同至之說。然傳家所引。彼書恐未端審。甯公亦少思之。今以其譯經斷。而遠公當傳于跋陀。跋陀則得于達磨。慧觀序明之詳。然其般若多似與二十七祖名相近。以傳記證則二十七祖未聞來晉。亦只滅在天竺。若其聖人忽來忽往。果先曾以通而來。爲達磨禅宗張本。此在聖人則不可測也。不然則實自有一般若多。或諸祖支派者。先來露此禅旨也。後或有以此事迹論。請以吾注正之）當遠公之時。達磨未至。密傳極證之說。而華人未始稍聞。廬山雖自得之。辄發則駭衆而謗生。料不可孤起。會其出經遂因而發之。然其說益玄。與其經之文或不相類。其意在其經之秘要耳。不宜專求于區區叁數萬文字之間而已矣。若其曰阿難曲承旨诏不類其經。而首稱大迦葉者。是必特欲明阿難傳佛經教之外而別受此之玄旨也。不爾則何辄與經相反耶。慧觀之序。其大概雖與廬山之說同。而其經題目與始說經之人。暧昧不甚辯。吾不盡推以爲笃論但善慧觀。備殊祖師名數與吾正宗類。又以其曰阿難曲奉聖旨流行千載。又曰昙摩羅以此法要傳與浮陀羅。浮陀羅與佛陀斯那。愍此旃丹無真習可師。遂流此法至東州。此似最近吾宗也。然當慧觀之時。佛法入震旦。已叁百七十余載矣。其所傳來者洪經大論殆亦備矣。何藉一不淨觀經而爲之師耶。其謂無真習可師。正以中華未始真有極證秘密之法。爲此學教者之師軌耳。曰何謂禅經有微旨合吾之正宗乎。曰禅經曰。佛言。欲求阿鼻叁摩耶（元注雲。此是見道之名也）當作達磨摩那斯伽邏。常觀其實義。以聖行刀斷除陰賊。莫如劣夫不能報仇爲彼所害。乃至一切賢聖。皆應勤修如是正觀。爲現法樂故。爲後世作大明故。斷一切苦本故。饒益衆生故。況于凡夫空無所得。而自放逸不勤修習。其下乃解曰。達磨謂世間第一法也。摩那斯伽邏謂一經心。譯者義言思惟。夫禅經凡二卷。自初及終皆華言。唯此見道與世第一法一經心者。獨用梵語。秘而不譯。吾意經家如是乃含佛微旨。特欲以秘密感悟超拔。其循此而思惟道者耶。故其次此即列佛敕曰。常觀真實義。若其所謂當以聖行刀斷除陰賊者。按智度論雲。十六聖行刀。其義不離叁解脫門也。然叁解脫門通大小乘。但以其所緣爲優劣耳。大乘之叁解脫門者。所緣諸法實相。小乘則異于是。今此果緣真實義。而使以聖行刀驗其所觀者。誠大乘之妙微密法矣。又其經之勝道決定分結句曰。我以少慧力。略說諸法性。如其究竟義。十力智境界。又其下卷之末說偈曰。方便治地行。乃至究竟處。無上法施主。施是傳至今。其結又曰。惟彼已度者。然後乃究竟。此豈不謂其究竟處。乃佛佛妙微密心。不可以情識狀。唯以此證者乃相應耳。此其與吾正宗合者也。昔涅槃經時。諸比丘既聞其離四倒之說。遂更求佛久住于世。以爲其教導。如來將正其知見乃曰。我今所有無上正法悉已付囑摩诃迦葉。是迦葉者當爲汝等作大依止。猶如如來爲諸衆生作依止處。智度論曰。佛將入涅槃。北首臥時。先告阿難。若今現前若我過去後。比丘當自依止法。夫自依止法者。謂內觀身常念一心智慧勤修精進雲雲。蓋教不余依止。次謂以戒經爲師。及其所集法寶藏之事（涅槃後分經亦）然夫涅槃。所謂無上正法者。乃是直指如來所證法性。已付大迦葉矣。欲衆學法之者。依以爲其所正之處耳然資其主教法于後世。非付法印使持之。則何以爲之主耶。今其謂已付大迦葉者。豈非使其以法而軌正印證乎奉教而修證者耶。又其經曰。四人出世護持法者。應當證知而爲依止。是人善解如來微密深奧藏。又曰。能解如來密語及能說故。是豈不然哉。大論先教依止法者。其意與四依相近也。禅經謂。大迦葉相承吾佛。佛滅後以此次第傳之。固亦驗矣。遠公曰。曲承旨诏。與夫所謂密語豈遠乎哉。學者必以心通。則其付無上正法之深旨可求也。此固與其經他卷以法付于王臣四部之衆者。事同而意異也。又大論囑累品問曰。更有何法甚深勝般若者。而以般若囑累阿難。而余經囑累菩薩（余經。即其論前文雲。法華經諸余方等經。囑累喜王諸菩薩等）答曰。般若波羅蜜非秘密法（此豈不謂秘密法乃勝乎般若耶。比明龍本離經而又傳其秘密之旨必矣。安可以教部論。余奏記後。蓋見其微意。不敢辄改已奏之文。更出此實。欲學者省之耳）而法華等諸經。說阿羅漢受決作佛大菩薩能受持用。譬如大藥師能以毒爲藥。若其論始尊大乎。般若曰。摩诃般若波羅蜜經。諸經中第一大。又曰。般若波羅蜜名叁世諸佛母。能示一切法實相。又曰。諸法實相即是般若波羅蜜。又曰。除諸法實相。余殘一切法相。盡名爲魔。又涅槃經曰。摩诃般若成秘密藏。今其于囑累乎聲聞菩薩衆經之後。乃特曰。般若波羅蜜非秘密法。是豈非龍本（本字避禦名其下仿此）承大迦葉阿難爲傳法大祖。而經外又真得其實相。欲席此而稍發之耶。不爾何辄以大般若而爲非秘密法乎。吾研其能以毒爲藥之喻者。益見其玄旨有在此。又未易以教部斷之（其論又雲。以細微妙虛妄法治。譬如有毒能治衆毒。又古德雲。四教皆是權巧化物。乃引經雲。空拳诳小兒。爲證此可求其以毒爲藥之義也）若遠公序曰。阿難曲承旨诏。遇非其人。必藏之靈府。又曰。功在言外經所不辯。是亦龍本之意耳。曰子前謂涅槃付囑摩诃迦葉者。乃傳其秘密之法。與此囑累阿難不亦同矣。何故涅槃之時不皆言耶。曰阿難在弟子爲次。又專傳佛經論。苟越次顯稱阿難。則不別乎經外。而曲有所傳也。指之迦葉。乃專乎付長。而所以尊其秘密心傳之謂也。雖囑之阿難。當此固亦存而不言耳。傳燈錄曰。並敕阿難。副貳傳化。豈非專在乎大迦葉耶。然此大經大論。與夫禅經所謂佛滅度後尊者大迦葉尊者阿難乃至尊者不若蜜多羅諸持法者。以此慧燈次第傳受。又與乎遠公慧觀二序曰。阿難曲承旨诏藏之靈府。遇其人而後傳者。固亦同矣。今以此五者之說。而驗乎寶林傳燈。所謂如來將化。乃命摩诃迦葉雲。吾以清淨法眼涅槃妙心實相無相微妙正法今付于汝。汝當護持。並敕阿難。副貳傳化無令斷絕。又近世李令公遵勖。廣燈錄稱。大迦葉謂阿難曰。婆伽婆未圓寂時。多子塔前以正法眼藏密付于我。我今傳付于汝。而其本末何嘗異耶。古今所謂言教之外其別傳正法者。豈不灼然至是乎。客曰。子所推詳也。且若禅經所見但叁十七品四念處。此皆小乘行相耳。而子謂其出于菩提達磨。豈其宜耶。吾甚疑之何如。曰夫叁十七品四念處者。固通乎大小乘。子且善聽。按智度論曰。佛說四念處乃至八聖道分。是摩诃衍。叁藏中亦不說叁十七品。獨是小乘法。又曰。六波羅蜜叁十七道法中。生過去未來現在十方諸佛。是故須菩提。菩薩欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛世界成就…

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