《放光般若經》十五

　　西晉于阗國叁藏無羅叉奉　诏譯

　　摩诃般若波羅蜜親近品第六十五

　　爾時釋提桓因意念言。菩薩行六波羅蜜乃至佛十八法。尚出衆生之上。何況成阿耨多羅叁耶叁菩者。若有發意念薩雲然者。爲得壽命中之最人中之善利。何況發意欲爲阿耨多羅叁耶叁菩者。發阿耨多羅叁耶叁菩意者。未發者當親近之。釋提桓因。以天曼陀羅花而散佛上。散已發願言。若有發阿耨多羅叁耶叁菩意者。令具足法願。具足薩雲然願。具足自然法願。具足無漏法願。釋提桓因白佛言。世尊。如我意願。其發阿耨多羅叁耶叁菩意者。不複欲令動還。墮羅漢辟支佛地。爲下大乘終不墮于羅漢辟支佛乘。倍複發願精進願阿耨多羅叁耶叁菩。見叁界中所有諸勤苦者悉爲作護。如是具足。菩薩意念。我等已度當複度不度者。我已安隱當複安余。我已泥洹當複度余令得泥洹。釋提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。代初發意菩薩歡喜者。爲得幾所福。久發意菩薩複代歡喜。得何等福。阿惟越致菩薩代其歡喜複得幾福。至一生補處菩薩代其歡喜。複得幾福。佛告釋提桓因言。拘翼。是四天下尚可稱知斤兩。代其歡喜者其福不可稱。叁千大千刹土亦可稱知。代其歡喜者福不可稱計。拘翼。叁千大千刹土。其中海水取。一發破爲百分以一分發盡渧。海水尚可數知幾渧。從代歡喜功德（此間有叁十五字重複書准丹本除）福不可計量。拘翼。阿僧祇佛刹所有境界虛空。持斛鬥升合量空。尚可知幾所。從代歡喜功德福不可計量。釋提桓因白佛言。世尊。諸不代初發意菩薩歡喜者。是爲魔之所使。不代歡喜者是魔官屬人從魔中來。何以故。有代發意歡喜者是爲壞魔故。諸欲不舍敬叁尊。亦不一相亦不二者。當持是代歡喜意。求阿耨多羅叁耶叁菩。佛言如是。拘翼。發是代歡喜意者。得至佛國供養諸佛。所以者何。阿僧祇人初發意作功德代歡喜故。從初發意菩薩至于十住阿惟顔。菩薩所作功德皆代其歡喜。持是功德疾近阿耨多羅叁耶叁菩。成阿惟叁佛已無央數不可說阿僧祇衆生。皆當得度。以是故。拘翼。是善男子善女人。有初發意者當持代歡喜之功德求阿耨多羅叁耶叁菩。不以意求亦不離意。代阿惟越致及一生補處歡喜。以求阿耨多羅叁耶叁菩。不以意求而不離意。須菩提言。是意如幻。雲何能得阿耨多羅叁耶叁菩。佛言。于汝意雲何。汝見是意如幻不。須菩提言。不見也。世尊。我不見如幻亦不見意非幻。佛言。亦非法頗見是意不。頗非見幻不離意。見是法成阿耨多羅叁耶叁菩不。須菩提言。不見也。世尊。我不見法當持何等起爲有爲無。法常自寂不可以有得亦不可以無得。若法常寂不成阿耨多羅叁耶叁菩。無所有者亦複不成阿耨多羅叁耶叁菩何以故。世尊。一切諸法亦不可得亦無有故。世尊。六波羅蜜常寂乃至于道亦複常寂。法亦不應當念。亦無有法而將來有。般若波羅蜜常寂。成阿耨多羅叁耶叁菩。阿耨多羅叁耶叁菩常寂。須菩提言。世尊。般若波羅蜜叁耶叁菩。亦寂之中雲何逮覺。佛言。善哉善哉。薩雲然寂阿耨多羅叁耶叁菩亦寂。須菩提。般若波羅蜜及薩雲然不寂者。亦非般若亦非薩雲然。是故須菩提。般若波羅蜜薩雲然寂。亦不因般若波羅蜜成阿惟叁佛。不離般若波羅蜜得阿惟叁佛。不得般若波羅蜜者。終不得阿惟叁佛。須菩提言。世尊。菩薩所行甚深。佛言。如汝所說。菩薩所行入甚深苦行。雖謙苦行不于法中中道取證。墮于羅漢辟支佛地。須菩提白佛言。世尊。如我從佛所聞。菩薩不爲謙苦。何以故。亦不見是可得證者。亦不見般若波羅蜜可取證者。亦不見法當取證者。諸法皆不可得者。有何等義有何等法有何等般若波羅蜜。當可取證成阿耨多羅叁耶叁菩者。須菩提言菩薩行者爲無所得行。菩薩于無所得法中。還諸法無限之限事。世尊。若有菩薩聞說是事。不卻不難亦不懈怠。是爲行般若波羅蜜。亦不見行般若波羅蜜者。亦不見成阿耨多羅叁耶叁菩者。菩薩行般若波羅蜜亦不作是念。羅漢辟支佛地離我遠。薩雲然離我近。世尊。譬如虛空亦無近遠之念。何以故。虛空無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦無是念。二道離我遠薩雲然離我近。何以故。般若波羅蜜亦無所分別故。譬如幻人亦不自念。師離我近觀人離我遠。何以故。幻人無念故譬如光影無有念。我所因者離我近余離我遠。菩薩行般若波羅蜜。如來無所著等正覺亦無所愛。世尊。般若波羅蜜亦如是。譬如如來無有念故。譬如如來所化亦不念二道。離我遠佛離我近。何以故。化以如來無念故。般若波羅蜜無有念故。譬如如來所作亦不念二道。離我遠佛道離我近。何以故。化如來亦無念故。般若波羅蜜亦無念二道。離我遠佛離我近。譬所爲作事亦無念可說。般若波羅蜜事亦如作亦無念故。尊者舍利弗。語耆年須菩提。但般若波羅蜜無有念耶。須菩提言。六波羅蜜亦無有念。五陰五情亦複無念。眼色六入亦複無念。四禅四等及四空定叁十七品至叁脫門佛十種力十八法四無所畏四無礙慧薩雲然事亦無有念。乃至于道亦複無念。有爲性亦無念。舍利弗言。若諸法無念。何從有五趣。雲何複有須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛及佛世尊。須菩提言。諸衆生因四顛倒而起四顛倒而造作事。身口意行隨受其像。便有疑應故有泥犁薜荔獸人中天上。舍利弗言。雲何有須陀洹乃至叁耶叁佛。須陀洹道亦無念。乃至叁耶叁佛道亦無念。諸過去當來無所著等正覺。及現在十方諸佛無念已盡滅。以是故。舍利弗。當作是知。一切諸法皆無念。信如是法性真際故。舍利弗。菩薩當以無念行般若波羅蜜。以無念行般若波羅蜜故。便得逮覺無念之法

　　摩诃般若波羅蜜牢固品第六十六

　　于是舍利弗語須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。爲行不牢固耶。須菩提報言。如是如是。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜者。爲行不牢固。何以故。般若波羅蜜無有牢固。乃至薩雲然亦無有牢固。亦無不牢固。何以故。菩薩行般若波羅蜜不牢固尚不可得。乃至薩雲然亦不可得見。何況有牢固。若幹百千色欲天子意念言。諸有善男子善女人。發阿耨多羅叁耶叁菩。行般若波羅蜜者當爲作禮。既行般若波羅蜜而不中道取證。墮羅漢辟支佛地。以是故當爲作禮。于等法不取證故。須菩提語諸天子言。菩薩于等法不取羅漢辟支佛證。不足爲奇。爲阿僧祇人盟誓。亦不見有人而欲度脫衆生。是乃爲奇。以是故。菩薩發意爲阿耨多羅叁耶叁菩者爲欲降伏衆生。欲降伏衆生者則爲欲降伏虛空。何以故。當知虛空衆生皆悉寂故。衆生亦空虛空亦空。如虛空之無牢固。衆生亦無牢固。諸天子。以衆生無有牢固故而結盟誓。是故菩薩摩诃薩爲甚奇特。爲衆生結盟誓者。則爲與虛空共鬥所。爲衆生結盟誓者亦不見衆生。亦寂結盟誓亦寂故。菩薩聞是不恐不懈不難不怯。爲行般若波羅蜜。何以故。五陰寂故衆生亦寂。雲何五陰寂故衆生亦寂。以五陰寂故六波羅蜜寂。以五陰六衰寂故內外空寂及有無空亦寂。以五陰六衰寂故十八性亦寂。五陰寂故叁十七品四禅四等及四空定四無礙慧亦寂。以五陰寂故佛十種力四無所畏大慈大悲及十八法薩雲然亦寂。菩薩聞是諸法皆寂。意不恐怖不難不怯。是爲行般若波羅蜜。佛告須菩提。何以故。菩薩不恐不懈爲行般若波羅蜜。須菩提言。世尊。以無所有故不恐。以寂靜故不懈。菩薩以是無所有寂靜故。不恐不懈爲行般若波羅蜜。何以故。恐畏懈怠亦不可得見故。菩薩聞是恐畏亦不可得複不恐怖。是爲行般若波羅蜜。何以故。恐畏皆不可得見故菩薩摩诃薩如是行者。諸天梵釋皆爲作禮。不但諸天釋梵爲行般若波羅蜜菩薩作禮。乃至首陀會諸天皆爲行般若波羅蜜菩薩作禮。須菩提。十方現在諸如來無所著等正覺。皆念是菩薩行般若波羅蜜者。菩薩行般若波羅蜜者。爲具足五波羅蜜。爲具足薩雲若。須菩提。若十方諸佛念是行般若波羅蜜菩薩者。當知是菩薩成就佛不久。須菩提。一恒邊沙人悉使爲魔。一一魔者所將官屬如一恒邊沙。假令爾所魔及將爾所官屬。欲共壞亂行般若波羅蜜菩薩者。終不能壞。有二事魔不能中道壞菩薩。何等爲二。一者觀諸法皆空。二者不舍衆生。複有二事魔不能壞。何等爲二。一者所作如所言。二者常念諸佛菩薩。如是行般若波羅蜜。諸天皆來勸助慰勞言。善男子。今成阿耨多羅叁耶叁菩不久。是故莫得舍空無相無願之行。如是行者無所歸仰者而受其歸仰。無有依護者則爲作依護。無有覆蓋者而爲作舍。爲冥者作大明。爲盲者作眼目。何以故。是菩薩行般若波羅蜜者。十方諸佛及衆菩薩比丘僧衆。皆共稱揚說其名故。須菩提。譬如我說法時。稱揚贊歎寶造菩薩及識挽菩薩。我說法時稱譽妙樂佛國中諸菩薩修梵行者。我亦常稱譽彼諸正士。亦如十方諸佛歡喜顔色。歎說菩薩行般若波羅蜜者。從初發意菩薩欲具足行佛道。至阿耨多羅叁耶叁菩成薩雲然。十方諸佛亦複歡喜顔色稱譽說之。所以者何。少有菩薩有能順行應佛業者。須菩提白佛言。世尊。諸佛以歡喜顔色稱譽諸菩薩。爲贊歎動還者不動還者。佛告須菩提。有行阿惟越致菩薩行般若波羅蜜者。亦有未受記莂菩薩行般若波羅蜜有。佛爲是輩說法。佛亦複贊歎說之。若有菩薩在妙樂佛國所學者。佛亦贊歎說之。諸佛所可歡喜顔色贊歎說者。複次須菩提。諸可行般若波羅蜜菩薩。知諸法無所生未得無所從生。知諸法空亦未得無所從生。知諸法淨亦未得無所從生。知諸法無所有無有堅固亦複未得無所從生。諸佛歡喜顔色贊歎是輩菩薩。稱譽說其名字。是輩菩薩摩诃薩。以爲滅羅漢辟支佛地。當受記莂于阿耨多羅叁耶叁菩地。有行般若波羅蜜菩薩者。諸佛皆歡喜稱譽贊歎之。亦當住于阿惟越致地逮薩雲然。複次須菩提。聞說般若波羅蜜時。亦不狐疑不卻不懈。如來無所著等正覺所說教。是菩薩當複至妙樂佛所。聞是般若波羅蜜妙樂佛土彼諸正士見是間。善男子善女人。亦複歡喜。是人曾行般若波羅蜜故來生是間。亦當複得深般若波羅蜜。如諸佛教住于阿惟越致地。須菩提。是故當知。般若波羅蜜音聲多有所饒益。般若波羅蜜音聲尚有所饒益乃爾。何況有…

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