《大方廣叁戒經》下
北涼天竺叁藏昙無谶譯
爾時大德迦葉白佛言。奇哉世尊聞是等經。乃能不生愛惜之心。佛告迦葉。衆生成就四法。聞是等經不生愛惜心。何等四。多諸放逸。不信業報。不信大地獄。不信我當死。迦葉。是名四法不生愛惜心。迦葉。衆生複有四法。不生愛惜心。自怙強壯。自怙有力。染著五欲耽荒嗜酒。不起善心。是名四法不生愛惜心。迦葉。比丘成就四法。謗佛菩提。何等四。本造衆惡毀亂正法現造惡業謗比丘尼。彼有和上阿阇梨多人所敬然謗菩提。是亦隨學謗于菩提。少于聞見以嫉妒故謗佛菩提。迦葉。是名四法謗佛菩提。迦葉。又有一法沙門婆羅門之所應作。何等一法。于一切法心無所住。是爲一法沙門婆羅門之所應作。迦葉。猶如有人墮高山頂。其心迷悶無所覺知。不識地處不識樹處悉作空想。出入氣息斷絕不續。如是迦葉。彼執一切法。執著眼想。執著眼相。作非沙門法非婆羅門法。如是執著耳鼻舌身意想。執著耳鼻舌身意相。作非沙門法非婆羅門法。執著色受想行識想。執著色受想行識相。作非沙門法非婆羅門法。執著淨持戒。執著持戒相。求于菩提。執著多聞。執著多聞相。求于菩提。執著慚愧。執著去來。作非沙門法非婆羅門法。若有執著則爲所害。雲何爲害。爲貪所害。嗔癡所害。執著眼想是執著眼相。爲眼所害。愛不受色。如是執著耳鼻舌身意。以執著故爲意所害。謂可意法不可意法。若爲所害則爲所欺。所謂地獄餓鬼畜生。及與人天諸所害者。皆由著故爲其所害。是中雲何名爲想著。謂想著我想。著我所想。著地大水火風大想。著骨想壞想青想蟲想血塗想脆想解脫想。而是解脫當有何想而猶執著。謂執于此當得解脫。執著過去無量生處。執著我當憶念是處。執著未來。及著現在起如是想。我是過去我是現在。隨在在處皆起想著。乃至涅槃亦起想著。作是念言我當得涅槃。起是想著。迦葉。略說乃至隨所意想皆名爲著。乃至空想皆名想著。如是皆悉非沙門法。非婆羅門法。非沙門行。非婆羅門行沙門婆羅門法。如來所說。迦葉。猶如虛空及與大地。不作是念我是虛空我是大地。如是迦葉。沙門婆羅門不作是念。我是沙門我是婆羅門所作之法。以何緣故。名沙門我是婆羅門。迦葉。若無意念。是名沙門婆羅門所作之法。以何緣故。名沙門婆羅門所作之法。沙門婆羅門不作是念。我當作是我不作是。沙門婆羅門。終不作于如是之念。迦葉。猶如有人于夜闇中。以其兩手扪摸虛空搖動口鼻。作如是言。我弄世間我弄世間。迦葉于意雲何。爲弄于誰。迦葉白佛言。世尊。是人自弄。何以故。是黑闇中無人見故。無可弄故。佛言。如是迦葉。若有比丘至阿練兒處。或至樹下若至露處空處。作是想念眼是無常。耳鼻舌身意悉是無常。作是思惟。思惟色是無常。聲香味觸法悉是無常。作是想念。我趣涅槃則爲自诳非沙門行。何以故。先著于眼後修無常。後行無常。作是惡執。先執著耳鼻舌身意。後修無常。後行無常。而是叁處俱不可得。執著叁處隨所想著。當于何處而得一心。迦葉。諸佛菩提極爲甚深。難得難到生死難過。迦葉。雲何名一心。推求法時不見一法不得眼實。不得耳鼻舌身意實。雖言一切諸法不實。亦複不得。何以故。本性如是本性若爾終不生心。言一切法不實叵得不得是心。若過去世未來現在無念無行是名無行。雲何名無行無新無故故名無行。是中無過去心解脫。無未來心解脫。無現在心解脫。若不得心是名一心。是名說一心。迦葉。未來當有自名比丘比丘尼優婆塞優婆夷。是等當作破壞言說。彼有陰想。如來所說五陰如夢。是等爾時說陰是實。此夢是有有夢言說。夢若無者。我等何由于是生想。有此說故我等于中而生夢想。定有此陰是故說言陰猶如夢。若無有陰則不應說陰猶如夢。是諸癡人複于此夢而生實想。聞是等經而生誹謗。有比丘尼往施主家唱如是言。某是羅漢某是羅漢。是比丘等依止淺智。比丘尼住妨廢善事造不善業。是中優婆塞優婆夷。聞于少戒乃至少偈聞已便去。迦葉。當爾之時。諸比丘等有二十臘至叁十臘。住阿練兒處。有優婆塞初信一日所解佛經等無差別。迦葉。當爾時世互唱空名。此空此淨此空此淨。時有比丘。聞是法已共相聚集。聞已不畏作如是言。此經不與出家相應。非在家相應。共舍棄之。非導師說。何以故。此非我同又不汝同。若有聞說甚深大法。在家出家悉當誹謗。何以故。迦葉。今者梵行極爲純淨信者尚少。況複爾時。如是智者漸已滅度。好者轉少好者轉少。迦葉。當于是時。千比丘中求一比丘正入正解猶尚難得。設有一人輕笑不學。乃至叁千比丘衆。欲索一人正入正解亦當難得。迦葉。當爾之時。在家出家互相誹謗。迦葉。未來若有諸比丘等勤行精進。爲斷一切諸不善法。成就善法。初夜後夜離于睡眠。是諸惡人當奪其命。輕賤呵毀舍而棄之。迦葉。當爾之時。佛法毀壞比丘毀壞。是中智者信甚深者無染著者。應好恭敬應好愛念。共相聚集住空閑處。爾時世尊而說偈言
我此所說法 爲明第一義
說陰無堅實 觀之猶如夢
爾時諸比丘 更互共鬥诤
彼此無有異 是得于有相
比丘作是說 彼報言如是
如此之法眼 當無有差別
比丘語在家 汝甚爲希有
能解此菩提 汝逮得初果
彼自謂見法 來親是比丘
持最上供養 數數而奉施
如此比丘說 真實無有異
與我所知同 見法而語我
施主及比丘 不住于正法
破壞佛菩提 是出時未久
勿親彼近我 我是說道者
汝當速疾得 如我之速得
此是第一句 更互說寂靜
和合爲一侶 毀壞于我法
猶如大惡賊 殺害諸聚落
令聚落空荒 及與諸城邑
比丘當如是 無智闇鈍者
無慧毀禁戒 依著我命人
我所說應離 而反依于眼
自說是羅漢 實是增上慢
自和合聚集 我是最上僧
有名無有智 一人尚難得
若複有比丘 有惡往如實
尚說其惡名 雲非佛聲聞
毀謗于菩提 法王之所有
諸天極憂苦 數數而啼泣
悶絕墜于地 有信諸天等
雲此釋師子 勝法今毀壞
奇哉佛世尊 奇哉離染法
奇哉福田僧 佛之所愛子
我更不複聞 法王之所說
當有大癡闇 能仁法毀壞
發起大音聲 地天及中間
唱令告諸天 法炬今欲滅
莫後諸天龍 而致大悔恨
仁自聞佛法 今當更不聞
是佛無數劫 若自及與他
堪忍是衆生 何時當成佛
是佛世導師 爲一切衆生
所演說正法 今當滅永盡
今法壞亂起 極造大暴惡
魔使極惡魔 少欲者劣弱
詐僞無智慧 幻僞小凡夫
熾盛生嗔恚 謗毀善逝法
聞地天聲已 上天生驚怪
四大天王等 聞已生愁悶
夜叉衆來集 聚在曠野城
悉皆同愁淚 發大呼哭聲
大音甚悲切 諸天悉來集
更互共相語 心中所念者
諸莊嚴城邑 衆寶之所成
一切無光色 猶若如土聚
是城無威德 無須臾可樂
是城無威德 如本可愛樂
我本所生處 諸天衆來至
見已悶躄地 當作如是報
諸天下至地 往至可畏處
如此真實法 今者悉毀壞
下至閻浮提 見大毀壞事
佛子見逼惱 逃竄至異處
勝成七日中 無諸威德色
是諸天七日 數數而啼泣
咄哉勇健佛 我等面睹見
今者永不見 佛法複滅盡
舍衛所住處 來至恭敬已
于是住處地 數數而啼泣
此是佛所坐 人尊所坐處
演說四聖谛 我等面自聞
世間還黑闇 互不相恭敬
作惡已當往 墮于惡道中
多有諸天宮 皆悉當複空
衆生無救護 閻浮提如是
此是經行處 空荒悉毀壞
世間不可樂 法王滅度後
帝釋自在主 叁十叁天中
憂愁受苦惱 發起大音聲
諸叁十叁天 舉手而號哭
如所聞諸國 在中而馳走
當有諸天等 數數論說佛
導師舍離我 能多說法者
諸天更不食 無諸歌笑聲
帝釋天六月 心中甚憂惱
阿修羅等聞 佛法無光明
我等今當往 至叁十叁天
閻浮提諸王 當壞佛塔寺
天阿修羅集 爾時當有是
有諸比丘等 當墮在惡道
有諸比丘尼 亦墮于惡道
在家毀戒者 住家優婆塞
發大惡聲已 當趣于惡道
有諸惡女人 是亦至惡處
世界悉動搖 爾時有是事
有逃至聚落 有走至山林
衆生悉馳騁 少有存活者
多有諸賊盜 及與諸饑馑
種五谷不獲 蟥蟲作災患
時谷米勇貴 人有命終者
死後墮餓鬼 于是受衆苦
諸有塔寺處 四方招提僧
爾時諸比丘 當共分取之
如是等衆苦 于我滅度後
宜當速疾作 莫觀見是時
諸凡夫無智 諸凡夫無慧
造凡夫行已 速疾墮惡道
應當勤讀誦 從慧者來處
以慧教衆生 速至于善道
以慧光照明 應當學如我
舍一切煩惱 速疾至涅槃
正法不久住 應堅勤精進
我如是戒敕 應當正修行
于我滅後持 六十小劫中
有聞佛名號 誰當有愛者
互共來集會 爲饑所逼切
食母食子肉 互展轉爲是
諸有生小兒 不令至余家
兒自在于室 猶生大恐畏
有見聞此者 生死苦如是
誰生于貪欲 欲想是女人
生無知慧根 欲本是女人
生起衆苦根 是故應舍苦
若有癡衆生 親近欲女人
若有智慧人 速至于涅槃
不正造業苦 果報來應現
此果是有漏 是故墮惡道
若諸無漏法 空爲無所有
不堅寂靜者 速應修行道
迦葉。是名比丘成就初法。若有欲樂無漏法心。應不住于一切諸法說一切法。複次迦葉。菩薩應當堅作堅住。雲何堅作雲何堅住。應堅其心應堅精進。是中雲何。名曰堅心名曰堅進。迦葉。堅心者。菩薩應生如是之心。供養恒河沙等諸佛。然後乃發于一念心。如是恒河沙等劫中無一佛出。如是複起恒沙等心。得一人身。得于是恒沙等身。聞一句法。增長此慧至無上道。是菩薩生如是之心。是菩薩念。我今應當修行如是難行苦行。精進勤修于佛智慧。我今應當如是推求。迦葉。菩薩應當如是…
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