《大智度論》八

　　第六 / 大智度 / 初品中佛土願釋論第十叁（卷第七） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏法師鸠摩羅什奉　诏譯

　　願受無量諸佛世界

　　諸菩薩見諸佛世界無量嚴淨發種種願。有佛世界都無衆苦。乃至無叁惡之名者。菩薩見已自發願言。我作佛時世界無衆苦。乃至無叁惡之名亦當如是。有佛世界七寶莊嚴。晝夜常有清淨光明無有日月。便發願言。我作佛時世界常有嚴淨光明亦當如是。有佛世界一切衆生皆行十善有大智慧。衣被飲食應念而至。便發願言。我作佛時世界中衆生衣被飲食亦當如是。有佛世界純諸菩薩如佛色身叁十二相光明徹照。乃至無有聲聞辟支佛名亦無女人。一切皆行深妙佛道。遊至十方教化一切。便發願言。我作佛時世界中衆生亦當如是。如是等無量佛世界種種嚴淨願皆得之。以是故名願受無量諸佛世界。問曰。諸菩薩行業清淨自得淨報。何以要須立願然後得之。譬如田家得谷豈複待願。答曰。作福無願無所摽。立願爲導禦能有所成。譬如銷金隨師所作金無定也。如佛所說有人修少施福修少戒福不知禅法。聞人中有富樂人心常念著。願樂不舍。命終之後生富樂人中。複有人修少施福修少戒福不知禅法。聞有四天王天處叁十叁天夜摩天兜率陀天化樂天（專念色欲化來從己）他化自在天。（此天他化色欲與之行欲展轉如是故名他化自在）心常願樂命終之後各生其中。此皆願力所得。菩薩亦如是。修淨世界願然後得之。以是故知因願受勝果。複次莊嚴佛世界事大。獨行功德不能成故要須願力。譬如牛力雖能挽車。要須禦者能有所至。淨世界願亦複如是。福德如牛願如禦者。問曰。若不作願不得福耶。答曰。雖得不如有願。願能助福常念所行福德增長。問曰。若作願得報。如人作十惡不願地獄。亦不應得地獄報。答曰。罪福雖有定報。但作願者修少福有願力故得大果報。如先說罪中報苦。一切衆生皆願得樂無願苦者。是故不願地獄。以是故福有無量報。罪報有量。有人言。最大罪在阿鼻地獄。一劫受報。最大福在非有想非無想處。受八萬大劫報。諸菩薩淨世界願。亦無量劫入道得涅槃。是爲常樂。問曰。如泥黎品中謗般若波羅蜜罪。此間劫盡複至他方泥黎中。何以言最大罪受地獄中一劫報。答曰。佛法爲衆生故有二道教化。一者佛道二者聲聞道。聲聞道中作五逆罪人。佛說受地獄一劫。菩薩道中破佛法人。說此間劫盡複至他方受無量罪。聲聞法最第一福。受八萬劫。菩薩道中大福。受無量阿僧祇劫。以是故福德要須願。是名願受無量諸佛世界

　　念無量佛土諸佛叁昧常現在前

　　無量佛土名十方諸佛土。念佛叁昧名十方叁世諸佛。常以心眼見如現在前。問曰。雲何爲念佛叁昧。答曰。念佛叁昧有二種。一者聲聞法中。于一佛身心眼見滿十方。二者菩薩道于無量佛土中。念叁世十方諸佛。以是故言念無量佛土諸佛叁昧常現在前。問曰。如菩薩叁昧種種無量。何以故。但贊是菩薩念佛叁昧常現在前。答曰。是菩薩念佛故。得入佛道中。以是故念佛叁昧常現在前。複次念佛叁昧。能除種種煩惱及先世罪。余諸叁昧有能除淫。不能除嗔有能除嗔不能除淫。有能除癡不能除淫恚。有能除叁毒。不能除先世罪。是念佛叁昧能除種種煩惱種種罪。複次念佛叁昧有大福德能度衆生。是諸菩薩欲度衆生。諸余叁昧無如此念佛叁昧福德能速滅諸罪者。如說。昔有五百估客入海采寶。值摩伽羅魚王開口。海水入中船去駃疾。船師問樓上人。汝見何等。答言。見叁日出白山羅列。水流奔趣如入大坑。船師言。是摩伽羅魚王開口。一是實日兩日是魚眼。白山是魚齒。水流奔趣。是入其口。我曹了矣。各各求諸天神以自救濟。是時諸人各各求其所事都無所益。中有五戒優婆塞語衆人言。吾等當共稱南無佛。佛爲無上能救苦厄。衆人一心同聲稱南無佛。是魚先世是佛破戒弟子。得宿命智。聞稱佛聲心自悔悟。即便合口。船人得脫。以念佛故。能除重罪濟諸苦厄。何況念佛叁昧

　　複次佛爲法王菩薩爲法將。所尊所重唯佛世尊。是故應常念佛。複次常念佛得種種功德利。譬如大臣特蒙恩寵常念其主。菩薩亦如是。知種種功德無量智慧皆從佛得。知恩重故常念佛。汝言雲何常念佛不行余叁昧者。今言常念亦不言不行余叁昧。行念佛叁昧多故言常念。複次先雖說空無相無作叁昧。未說念佛叁昧。是故今說

　　能請無量諸佛

　　請有二種。一者佛初成道。菩薩夜叁晝叁六時禮請。偏袒右肩合掌言。十方佛土無量諸佛初成道時未轉法輪。我某甲請一切諸佛。爲衆生轉法輪度脫一切。二者諸佛欲舍無量壽命入涅槃時。菩薩亦夜叁時晝叁時。偏袒右肩合掌言。十方佛土無量諸佛。我某甲請令久住世間無央數劫。度脫一切利益衆生。是名能請無量諸佛。問曰。諸佛之法法應說法廣度衆生。請與不請法自應爾。何以須請。若于自前面請諸佛則可。今十方無量佛土諸佛亦不自見。雲何可請。答曰。諸佛雖必應說法不待人請。請者亦應得福。如大國王雖多美饍有人請者必得恩福。錄其心故。又如慈心念諸衆生令得快樂。衆生雖無所得。念者大得其福。請佛說法亦複如是。複次有諸佛無人請者。便入涅槃而不說法。如法華經中多寶世尊。無人請故便入涅槃。後化佛身及七寶塔。證說法華經故。一時出現。亦如須扇多佛。弟子本行未熟便舍入涅槃。留化佛一劫以度衆生。今是釋迦文尼佛。得道後五十七日寂不說法。自言我法甚深難解難知。一切衆生縛著世法無能解者。不如默然入涅槃樂。是時諸菩薩及釋提桓因梵天王諸天合掌敬禮。請佛爲諸衆生初轉法輪。佛時默然受請。後到波羅[木*柰]鹿林中轉法輪。如是雲何言請無所益。複次佛法等觀衆生。無貴無賤無輕無重。有人請者。爲其請故便爲說法。雖衆生不面請佛。佛常見其心亦聞彼請。假令諸佛不聞不見。請佛亦有福德。何況佛悉聞見而無所益。問曰。既知請佛有益。何以正以二事請。答曰。余不須請。此二事要必須請。若不請而說。有外道輩言。體道常定何以著法多言多事。以是故須請而說。若有人言若知諸法相不應貪壽。久住世間而不早入涅槃。以是故須請。若不請而說。人當謂佛愛著于法欲令人知。以是故要待人請而轉法輪。諸外道輩自著于法。若請若不請而自爲人說。佛于諸法不著不愛。爲憐愍衆生故。有請佛說者佛便爲說。諸佛不以無請而初轉法輪。如偈說

　　諸佛說何實　　何者是不實

　　實之與不實　　二事不可得

　　如是真實相　　不戲于諸法

　　憐愍衆生故　　方便轉法輪

　　複次佛若無請而自說法者。是爲自顯自執法。應必答十四難。今諸天請佛說法。但爲斷老病死無戲論處。是故不答十四難無咎。以是因緣故須請而轉法輪。複次佛在人中生。用大人法故。雖有大悲不請不說。若不請而說。外道所譏。以是故初要須請。又複外道宗事梵天。梵天自請則外道心伏。複次菩薩法。晝叁時夜叁時常行叁事。一者清旦偏袒右肩合掌禮十方佛言。我某甲。若今世若過世無量劫。身口意惡業罪。于十方現在佛前忏悔。願令滅除不複更作。中暮夜叁亦如是。二者念十方叁世諸佛所行功德及弟子衆所有功德。隨喜勸助。叁者勸請現在十方諸佛初轉法輪。及請諸佛久住世間無量劫度脫一切。菩薩行此叁事功德無量轉近得佛。以是故須請

　　能斷種種見纏及諸煩惱

　　見有二種。一者常二者斷。常見者見五衆常心忍樂。斷見者見五衆滅心忍樂。一切衆生多墮此二見中。菩薩自斷此二。亦能除一切衆生二見令處中道。複有二種見。有見無見。複有叁種見。一切法忍一切法不忍一切法亦忍亦不忍。複有四種見。世間常世間無常世間亦常亦無常世間亦非常亦非無常。我及世間有邊無邊亦如是。有死後如去。有死後不如去。有死後如去不如去。有死後亦不如去亦不不如去。複有五種見。身見邊見邪見見取戒取。如是等種種諸見。乃至六十二見斷。如是諸見種種因緣生。種種智門觀。種種師邊聞。如是種種相能爲種種結使作因。能與衆生種種苦。是名種種見。見義後當廣說。纏者十纏。嗔纏覆罪纏睡纏眠纏戲纏掉纏無慚纏無愧纏悭纏嫉纏。複次一切煩惱結繞心故。盡名爲纏。煩惱者能令心煩能作惱故。名爲煩惱。煩惱有二種。內著外著。內著者五見疑慢等。外著者淫嗔等。無明內外共。複有二種結。一屬愛二屬見。複有叁種屬淫屬嗔屬癡。是名煩惱。纏者有人言十纏。有人言五百纏。煩惱名一切結使。結有九結。使有七。合爲九十八結。如迦旃延子阿毗昙義中說。十纏九十八結爲百八煩惱。犢子兒阿毗昙中結使亦同。纏有五百。如是諸煩惱。菩薩能種種方便自斷。亦能巧方便斷他人諸煩惱。如佛在時叁人。爲伯仲季。聞毗耶離國淫女人。名庵羅婆利。舍婆提有淫女人。名須曼那。王舍城淫女人。名優缽羅槃那。有叁人各各聞人贊叁女人端正無比。晝夜專念心著不舍。便于夢中夢與從事。覺已心念。彼女不來我亦不往而淫事得辦。因是而悟。一切諸法皆如是耶。于是往到颰陀婆羅菩薩所問是事。颰陀婆羅答言。諸法實爾。皆從念生。如是種種。爲此叁人方便巧說諸法空。是時叁人即得阿鞞跋致。是諸菩薩亦複如是。爲諸衆生種種巧說法。斷諸見纏煩惱。是名能斷種種見纏及諸煩惱

　　遊戲出生百千叁昧

　　諸菩薩禅定心調。清淨智慧方便力故。能生種種諸叁昧何等爲叁昧。善心一處住不動。是名叁昧。複有叁種叁昧。有覺有觀無覺有觀無覺無觀叁昧。複有四種叁昧。欲界系叁昧色界系叁昧無色界系叁昧不系叁昧。是中所用菩薩叁昧如先說。于佛叁昧中未滿。勤行勤修故。言能出生。問曰。諸菩薩何以故。出生遊戲是百千種叁昧。答曰。衆生無量心行不同有利有鈍。于諸結使有厚有薄。是故菩薩行百千種叁昧。斷其塵勞。譬如爲諸貧人欲令大富。當備種種財物。一切備具。然後乃能濟諸貧者。又複如人欲廣治諸病。當備種種衆藥。然後能治。菩薩亦如是。欲廣度衆生故。行種種百千叁昧。問曰。但當出生此叁昧。何以故複遊戲其中。答曰。菩薩心生諸叁昧。欣樂出入自在。名之爲戲。非結愛戲也。戲名自在。如師子在鹿中自在無畏。故名爲戲。是諸菩薩于諸叁昧有自在力能出能入亦能…

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