《大智度論》九

　　第七 / 大智度 / 初品中放光釋論第十四之余（卷第八） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏法師鸠摩羅什奉　诏譯

　　◎爾時世尊以常光明遍照叁千大千世界。亦至東方如恒河沙等諸佛世界。乃至十方亦複如是。若有衆生遇斯光者必得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　問曰。上已舉身微笑及放毛孔光明。今何以複放常光而照十方。答曰。有人見異光明謂非佛光。見佛常光轉大心則歡喜。此實佛光。便畢至阿耨多羅叁藐叁菩提。問曰。雲何爲常光。答曰。佛身四邊各一丈光明。菩薩生便有此。是叁十二相之一。名爲丈光相。問曰。佛何以故光常一丈而不多。答曰。一切諸佛常光無量。常照十方世界。釋迦牟尼佛神通身光無量。或一丈百丈千萬億。乃至滿叁千大千世界。乃至十方。如諸佛常法。但于五濁世爲衆生少德少智故。受一丈光明。若受多光。今衆生薄福鈍根。目不堪其明。如人見天身眼則失明。以光盛眼微故。若衆生利根福重。佛則爲之現無量光明。複次有人見佛常光歡喜得度。譬如國王以常食之余。賜諸群下。得者大喜。佛亦如是有人見佛種種余光心不歡喜。見佛常光必至阿耨多羅叁藐叁菩提

　　爾時世尊出廣長舌相。遍覆叁千大千世界。熙怡而笑。從其舌根出無量千萬億光是一一光化成千葉金色寶華。是諸華上皆有化佛結加趺坐。說六波羅蜜。衆生聞者必得阿耨多羅叁藐叁菩提。複至十方如恒河沙等諸佛世界皆亦如是

　　問曰。如佛世尊大德尊重。何以故。出廣長舌似如輕相。答曰。上叁種放光。照十方衆生令得度脫。今欲口說摩诃般若波羅蜜。摩诃般若波羅蜜甚深難解難知難可信受。是故出廣長舌爲證。舌相如是語必真實。如昔一時佛于舍婆提國受歲竟。阿難從佛遊行諸國。欲到婆羅門城。婆羅門城王。知佛神德能化衆人感動群心。今來到此誰複樂我便作製限若有與佛食聽佛語者。輸五百金錢。作製限後佛到其國。將阿難持缽入城乞食。城中衆人皆閉門不應。佛空缽而出。是時一家有一老使人。持破瓦器盛臭[泳-永+（米*番）]澱出門棄之。見佛世尊空缽而來。老使人見佛相好金色白毛肉髻丈光缽空無食。見已思惟。如此神人應食天廚。今自降身持缽行乞。必是大慈愍一切故。信心清淨欲好供養無由如願。慚愧白佛。思欲設供更不能得。今此弊食佛須者可取。佛知其心信敬清淨。伸手以缽受其施食。佛時即笑出五色光普照天地。還從眉間相入。阿難合掌長跪白佛。唯然世尊。今笑因緣願聞其意

　　佛告阿難。汝見老女人信心施佛食不。阿難言見。佛言。是老女人施佛食故。十五劫中天上人間受福快樂不墮惡道。後得男子身出家學道。成辟支佛入無余涅槃。爾時佛邊有一婆羅門。立說偈言

　　汝是日種刹利姓　　淨飯國王之太子

　　而以食故大妄語　　如此臭食報何重

　　是時佛出廣長舌覆面上至發際。語婆羅門言。汝見經書。頗有如此舌人而作妄語不。婆羅門言。若人舌能覆鼻言無虛妄。何況乃至發際。我心信佛必不妄語。不解小施報多如是。佛告婆羅門。汝頗曾見世所希有難見事不。婆羅門言見。我曾共婆羅門道中行。見一尼拘盧陀樹蔭覆賈客五百乘車。蔭猶不盡。是謂希有難見事也。佛言。此樹種子其形大小。答言。大如芥子叁分之一。佛言。誰當信汝言者。樹大乃爾而種子甚小。婆羅門言。實爾世尊。我眼見之非虛妄也。佛言。我亦如是。見老女人淨信心施佛得大果報亦如此。樹因少報多。又是如來福田良美之所致也。婆羅門心開意解。五體投地悔過向佛。我心無狀愚不信佛。佛爲種種說法。得初道果。即時舉手大發聲言。一切衆人甘露門開如何不出。城中一切諸婆羅門。皆送五百金錢。與王迎佛供養。皆言得甘露味。誰當惜此五百金錢。衆人皆去製限法破。是婆羅門王。亦共臣民歸命佛法。城人一切皆得淨信。如是佛出廣長舌相。爲不信者故。問曰。如爲婆羅門出舌相覆面。今舌相光明。何以乃至叁千大千世界。答曰。覆面發際。爲小信故。今爲般若波羅蜜大事興故。廣長舌相覆叁千大千世界。問曰。是一城中人。盡得見此覆面舌相猶尚爲難。何況今說摩诃般若波羅蜜。一切大會此及他方無量衆集而得盡見。又以人目所睹不過數裏。今言遍叁千大千世界。無乃大而難信。答曰。佛以方便借其神力。能令一切皆見舌相覆此叁千大千世界。若不加神力。雖複十住亦不知佛心。若加神力乃至畜生能知佛心。如般若波羅蜜後品中說。一切衆人皆見阿閦佛會。與眼作對。亦如佛說阿彌陀佛世界種種嚴淨。阿難言。唯願欲見。佛時即令一切衆會皆見無量壽佛世界嚴淨。見佛舌相亦複如是。佛以廣長舌相。遍覆叁千大千世界已。然後便笑。笑因緣如上說。問曰。前已出舌相光明。今何以故舌根複放光明。答曰。欲令一切得重信故。又以舌相色如珊瑚金光明淨共相發起故。複放光。複次是諸光明變成千葉金色寶華。從舌相出此千葉金色寶華。光明徹照如日初出。問曰。何以故。光明中變化作此寶華。答曰。佛欲坐故。問曰。諸床可坐何必蓮華。答曰。床爲世界白衣坐法。又以蓮華軟淨。欲現神力能坐其上令花不壞故。又以莊嚴妙法座故。又以諸華皆小。無如此華香淨大者。人中蓮華大不過尺。漫陀耆尼池。及阿那婆達多池中蓮華。大如車蓋。天上寶蓮華複大于此。是則可容結加趺坐。佛所坐華複勝于此百千萬倍。又如此華華臺。嚴淨香妙可坐。複次劫盡燒時一切皆空。衆生福德因緣力故。十方風至相對相觸能持大水。水上有一千頭人二千手足。名爲韋紐。是人臍中出千葉金色妙寶蓮花。其光大明如萬日俱照。華中有人結加趺坐。此人複有無量光明。名曰梵天王。此梵天王心生八子。八子生天地人民。是梵天王于諸淫嗔已盡無余。以是故言。若有人修禅淨行斷除淫欲。名爲行梵道。佛轉法輪或名法輪或名梵輪。是梵天王坐蓮華上。是故諸佛隨世俗故。于寶華上結加趺坐。說六波羅蜜。聞此法者畢至阿耨多羅叁藐叁菩提。問曰。釋迦文尼佛。化作無量千萬億諸佛。雲何一時能說法耶。如阿毗昙說。一時無二心。若化佛語時化主應默。化主語時化亦應默。雲何一時皆說六波羅蜜。答曰。如此說者外道及聲聞變化法耳。如佛變化無量叁昧力不可思議。是故佛自語時。無量千萬億化佛亦一時皆語。又諸外道及聲聞化不能作化。如佛世尊化複作化。諸外道及聲聞。滅後不能留化。如佛世尊自身滅度後。複能留化如佛無異。複次阿毗昙中。一時無二心今佛亦如是。當化語時亦不有心。佛心念化欲令化語即便皆語。問曰。佛今欲說般若波羅蜜。何以令化佛說六波羅蜜。答曰。是六波羅蜜。及般若波羅蜜。一法無異。是五波羅蜜不得般若波羅蜜。不名波羅蜜。如檀波羅蜜。不得般若波羅蜜。沒在世界有盡法中。或得阿羅漢辟支佛道般涅槃。若得般若波羅蜜。共合是名波羅蜜。能至佛道。以是故般若波羅蜜。與六波羅蜜一法無異。般若波羅蜜有二種。一者莊嚴。二者未莊嚴。如人著好璎珞莊嚴其身。有人不著名未莊嚴。亦如國王將諸官從。是名王來。若無官從是名獨身。如是東方如恒河沙等世界。乃至十方亦爾。問曰。若佛有如是大神力。無數千萬億化佛。乃至十方說六波羅蜜。度脫一切應盡得度不應有殘。答曰。有叁障。叁惡道中衆生不能解知。人中天上若大小若大老若大病。及上無色無想天。皆不能聞不能知

　　問曰。諸能聞能知者。何以不皆得道。答曰。是亦不應盡得道。何以故。結使業障故。有人于結使重常爲結使覆心。以是故不盡得道。問曰。當令十方諸佛。亦應遣化說六波羅蜜。我等亦無叁障。何以不聞。答曰。當今衆生生在惡世。則入叁障中。生在佛後。不善業報。或有世界惡罪業障。或有厚重結使障。墮在佛後。人多爲厚重結使所障。或淫欲薄而嗔恚厚。嗔恚薄而淫欲厚。淫欲薄而愚癡厚。愚癡薄而嗔恚厚。如是等展轉互有厚薄。是結使障故。不聞不知化佛說法。不見諸佛光明。何況得道。譬如日出盲人不見。便謂世間無有日月。日有何咎。又如雷電震地聾人不聞。聲有何過。今十方諸佛常說經法。常遣化佛至十方世界。說六波羅蜜。罪業盲聾故不聞法聲。以是故不盡聞見。雖複聖人有大慈心。不能令皆聞皆見。若罪欲滅福將生者。是時乃得見佛聞法◎

　　爾時世尊故在師子座。入師子遊戲叁昧。以神通力感動叁千大千世界。六種震動

　　問曰。此叁昧何以名師子遊戲。答曰。譬如師子搏鹿自在戲樂。佛亦如是。入此叁昧能種種回轉此地。令六反震動。複次師子遊戲。譬如師子戲日諸獸安隱。佛亦如是。入是叁昧時。震動叁千大千世界。能令叁惡衆生一時得息皆得安隱

　　複次佛名人師子。師子遊戲叁昧是佛戲叁昧也。入此叁昧時。令此大地六種震動。一切地獄惡道衆生。皆蒙解脫得生天上。是名爲戲。問曰。佛何以故入此叁昧。答曰。欲動叁千大千世界。出叁惡道衆生著二道中故

　　複次上叁種變化出自佛身。人或信心不深。今動大地欲令衆生知佛神力無量。能令外物皆動。信淨心喜皆得離苦。問曰。有諸阿羅漢及諸天亦能動地。何以獨言是佛神力。答曰。諸阿羅漢及諸天。不能具足動。唯佛世尊。能令大地六種震動。問曰。佛何以故震動叁千大千世界。答曰。欲令衆生知一切皆空無常故。有諸人言大地及日月須彌大海是皆有常。是以世尊六種動地示此因緣令知無常。複次如人欲染衣先去塵土。佛亦如是。先令叁千世界衆生。見佛神力敬心柔軟然後說法。是故六種動地。雲何六種動

　　東湧西沒西湧東沒。南湧北沒北湧南沒。邊湧中沒中湧邊沒

　　問曰。何以故正有六種動。答曰。地動有上中下。下者二種動。或東湧西沒。或南湧北沒或邊中。中者有四。或東西南北或東西邊中或南北邊中。上者六種動。有種種因緣令地大動。如佛告阿難。八因八緣令地震動如別說。複次有人言四種地動。火動龍動金翅鳥動天王動。二十八宿月月一周繞。若月至昴宿張宿氐宿婁宿室宿胃宿。是六種宿中。爾時地動若崩。是動屬火神。是時無雨江河枯竭年不宜麥。天子凶大臣受殃。若柳宿尾宿箕宿壁宿奎宿危宿。是六種宿中。爾時地動若崩。是動屬龍神。是時無雨江河枯竭年不宜麥。天子凶大…

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