《大智度論》十四

　　第十二 / 大智度論釋 / 初品中屍羅波羅蜜義第二十一（卷第十叁） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什奉　诏譯

　　罪不罪不可得故。應具足屍羅波羅蜜

　　屍羅（秦言性善）好行善道不自放逸。是名屍羅。或受戒行善或不受戒行善。皆名屍羅。屍羅者。略說身口律儀有八種。不惱害不劫盜不邪淫不妄語不兩舌不惡口不绮語不飲酒及淨命。是名戒相。若不護放舍。是名破戒。破此戒者墮叁惡道中。若下持戒生人中。中持戒生六欲天中。上持戒又行四禅四空定。生色無色界清淨天中。上持戒有叁種。下清淨持戒得阿羅漢。中清淨持戒得辟支佛。上清淨持戒得佛道。不著不猗不破不缺聖所贊愛。如是名爲上清淨持戒。若慈愍衆生故。爲度衆生故。亦知戒實相故心不猗著。如此持戒將來令人至佛道。如是名爲得無上佛道戒。若人求大善利。當堅持戒如惜重寶。如護身命。何以故譬如大地一切萬物有形之類。皆依地而住。戒亦如是戒爲一切善法住處。複次譬如無足欲行無翅欲飛無船欲渡。是不可得。若無戒欲得好果亦複如是。若人棄舍此戒。雖山居苦行食果服藥。與禽獸無異。或有人但服水爲戒。或服乳或服氣或剃發或長發。或頂上留少許發。或著袈裟或著白衣或著草衣或木皮衣。或冬入水或夏火炙。若自墜高岩若于恒河中洗。若日叁浴再供養火。種種祠祀種種咒願受行苦行。以無此戒空無所得。若有人雖處高堂大殿好衣美食。而能行此戒者得生好處。及得道果。若貴若賤若小若大。能行此淨戒皆得大利。若破此戒無貴無賤無大無小。皆不得隨意生善處。複次破戒之人。譬如清涼池而有毒蛇不中澡浴。亦如好華果樹而多逆刺。若人雖在貴家生身體端政廣學多聞。而不樂持戒無慈愍心。亦複如是如偈說

　　貴而無智則爲衰　　智而憍慢亦爲衰

　　持戒之人而毀戒　　今世後世一切衰

　　人雖貧賤。而能持戒勝于富貴。而破戒者華香木香不能遠聞。持戒之香周遍十方。持戒之人具足安樂。名聲遠聞天人敬愛。現世常得種種快樂。若欲天上人中富貴長壽。取之不難。持戒清淨所願皆得。複次持戒之人。見破戒人刑獄考掠種種苦惱。自知永離此事以爲欣慶。若持戒之人。見善人得譽名聞快樂。心自念言。如彼得譽。我亦有分。持戒之人壽終之時刀風解身筋脈斷絕。自知持戒清淨心不怖畏。如偈說

　　大惡病中　　戒爲良藥　　大恐怖中

　　戒爲守護　　死闇冥中　　戒爲明燈

　　于惡道中　　戒爲橋梁　　死海水中

　　戒爲大船

　　複次持戒之人。常得今世人所敬養心樂不悔。衣食無乏。死得生天後得佛道。持戒之人無事不得。破戒之人一切皆失。譬如有人常供養天。其人貧窮一心供養滿十二歲求索富貴。天愍此人自現其身而問之曰。汝求何等。答言。我求富貴。欲令心之所願一切皆得。天與一器名曰德瓶。而語之言。所須之物從此瓶出。其人得已應意所欲無所不得。得如意已具作好舍象馬車乘。七寶具足。供給賓客事事無乏。客問之言。汝先貧窮。今日所由得如此富。答言。我得天瓶。瓶能出此種種衆物故富如是。客言。出瓶見示並所出物。即爲出瓶。瓶中引出種種衆物。其人憍泆立瓶上舞。瓶即破壞。一切衆物亦一時滅。持戒之人亦複如是。種種妙樂無願不得。若人破戒憍泆自恣亦如彼人破瓶失物。複次持戒之人名稱之香。今世後世周滿天上及在人中。複次持戒之人。人所樂施不惜財物。不修世利而無所乏得生天上。十方佛前入叁乘道而得解脫。唯種種邪見。持戒後無所得。複次若人雖不出家。但能修行戒法。亦得生天。若人持戒清淨行禅智慧。欲求度脫老病死苦此願必得。持戒之人雖無兵仗衆惡不加。持戒之財無能奪者。持戒親親雖死不離。持戒莊嚴勝于七寶。以是之故。當護于戒如護身命如愛寶物。破戒之人受苦萬端。如向貧人破瓶失物。以是之故應持淨戒。複次持戒之人。觀破戒人罪應自勉勵一心持戒。雲何名爲破戒人罪。破戒之人人所不敬。其家如冢人所不到。破戒之人失諸功德。譬如枯樹人不愛樂。破戒之人如霜蓮花人不喜見。破戒之人惡心可畏譬如羅刹。破戒之人人不歸向。譬如渴人不向枯井。破戒之人心常疑悔。譬如犯事之人常畏罪至。破戒之人如田被雹不可依仰。破戒之人譬如苦苽。雖形似甘種而不可食。破戒之人如賊聚落不可依止。破戒之人譬如大病人不欲近。破戒之人不得免苦。譬如惡道難可得過。破戒之人不可共止。譬如惡賊難可親近。破戒之人譬如大坑行者避之。破戒之人難可共住譬如毒蛇。破戒之人不可近觸譬如大火。破戒之人譬如破船不可乘渡。破戒之人譬如吐食不可更啖。破戒之人在好衆中。譬如惡馬在善馬群。破戒之人與善人異。如驢在牛群。破戒之人在精進衆。譬如儜兒在健人中。破戒之人雖似比丘。譬如死屍在眠人中。破戒之人譬如僞珠在真珠中。破戒之人譬如伊蘭在栴檀林。破戒之人雖形似善人內無善法。雖複剃頭染衣次第捉籌名爲比丘。實非比丘。破戒之人若著法衣。則是熱銅鐵鍱以纏其身。若持缽盂則是盛洋銅器。若所啖食則是吞燒鐵丸。飲熱洋銅。若受人供養供給。則是地獄獄鬼守之。若入精舍則是入大地獄。若坐衆僧床榻。是爲坐熱鐵床上。複次破戒之人。常懷怖懅如重病人常畏死至。亦如五逆罪人。心常自念我爲佛賊。藏覆避隈如賊畏人。歲月日過常不安隱。破戒之人雖得供養利樂是樂不淨。譬如愚人供養莊嚴死屍。智者聞之惡不欲見。如是種種無量。破戒之罪不可稱說。行者應當一心持戒

　　大智度論釋

　　初品中戒相義第二十二之一

　　問曰。已知如是種種功德果報。雲何名爲戒相。答曰。惡止不更作。若心生若口言若從他受。息身口惡是爲戒相。雲何名爲惡。若實是衆生。知是衆生發心欲殺而奪其命。生身業有作色。是名殺生罪。其余系閉鞭打等。是助殺法。複次殺他得殺罪。非自殺身心知衆生而殺。是名殺罪。不如夜中見人謂爲杌樹而殺者。故殺生得殺罪。非不故也。快心殺生得殺罪非狂癡。命根斷是殺罪。非作瘡身業是殺罪。非但口教敕口教是殺罪。非但心生如是等名殺罪。不作是罪名爲戒。若人受戒心生口言。我從今日不複殺生。若身不動口不言。而獨心生自誓。我從今日不複殺生。是名不殺生戒。有人言。是不殺生戒或善或無記。問曰。如阿毗昙中說。一切戒律儀皆善。今何以言無記。答曰。如迦栴延子阿毗昙中言一切善。如余阿毗昙中言。不殺戒或善或無記。何以故。若不殺戒常善者。持此戒人應如得道人常不墮惡道。以是故或時應無記。無記無果報故。不生天上人中。問曰。不以戒無記故墮地獄。更有惡心生故墮地獄。答曰。不殺生得無量善法。作無作福常日夜生故。若作少罪有限有量。何以故。隨有量而不隨無量。以是故知。不殺戒中或有無記。複次有人不從師受戒。而但心生自誓。我從今日不複殺生。如是不殺或時無記。問曰。是不殺戒何界系。答曰。如迦栴延子阿毗昙中言一切受戒律儀。皆欲界系。余阿毗昙中言。或欲界系或不系。以實言之應有叁種。或欲界系或色界系或無漏。殺生法雖欲界。不殺戒應隨殺在欲界。但色界不殺。無漏不殺遠遮故。是真不殺戒。複次有人不受戒。而從生已來不好殺生。或善或無記是名無記。是不殺生法非心非心數法亦非心相應。或共心生或不共心生。迦栴延子阿毗昙中言。不殺生是身口業。或作色或無作色。或時隨心行或不隨心行。（丹注雲隨心行定共戒不隨心意五戒）非先世業報。二種修應修。二種證應證。（丹注雲身證慧證）思惟斷一切欲界最後得見斷時斷。凡夫聖人所得是色法。或可見或不可見法。或有對法或無對法。有報法有果法。有漏法有爲法有上法。（丹注雲非極故有上）非相應因。如是等分別是名不殺戒。問曰。八直道中戒亦不殺生。何以獨言不殺生戒有報有漏。答曰。此中但說受戒律儀法。不說無漏戒律儀。複次余阿毗昙中言。不殺法常不逐心行。非身口業。不隨心業行。或有報或無報非心相應法或有漏或無漏。是爲異法。余者皆同。複有言。諸佛賢聖不戲論諸法。（丹注雲種種異說名爲戲也）現前衆生各各惜命。是故佛言。莫奪他命。奪他命世世受諸苦痛。衆生有無後當說。問曰。人能以力勝人並國殺怨。或田獵皮肉所濟處大。令不殺生得何等利。答曰。得無所畏安樂無怖。我以無害于彼故。彼亦無害于我。以是故無怖無畏。好殺之人雖複位極人王。亦不自安。如持戒之人。單行獨遊無所畏難。複次好殺之人。有命之屬皆不喜見。若不好殺。一切衆生皆樂依附。複次持戒之人。命欲終時其心安樂無疑無悔。若生天上若在人中常得長壽。是爲得道因緣。乃至得佛住壽無量。複次殺生之人。今世後世受種種身心苦痛。不殺之人無此衆難。是爲大利。複次行者思惟。我自惜命愛身。彼亦如是與我何異。以是之故不應殺生。複次若人殺生者。爲善人所诃怨家所嫉。負他命故常有怖畏爲彼所憎。死時心悔當墮地獄若畜生中。若出爲人常當短命。複次假令後世無罪。不爲善人所诃怨家所嫉。尚不應故奪他命。何以故。善相之人所不應行。何況兩世有罪弊惡果報。複次殺爲罪中之重。何以故人有死急不惜重寶。但以活命爲先。譬如賈客入海采寶。垂出大海其船卒壞珍寶失盡。而自喜慶舉手而言。幾失大寶。衆人怪言。汝失財物裸形得脫。雲何喜言幾失大寶。答言。一切寶中人命第一。人爲命故求財。不爲財故求命。以是故。佛說十不善道中殺罪最在初。五戒中亦最在初。若人種種修諸福德。而無不殺生戒則無所益。何以故。雖在富貴處生勢力豪強。而無壽命誰受此樂。以是故知。諸余罪中殺罪最重。諸功德中不殺第一。世間中惜命爲第一。何以知之。一切世人甘受刑罰刑殘考掠以護壽命。複次若有人受戒心生。從今日不殺一切衆生。是于無量衆生中。已以所愛重物施與。所得功德亦複無量。如佛說有五大施。何等五。一者不殺生是爲最大施。不盜不邪淫不妄語不飲酒亦複如是。複次行慈叁昧其福無量。水火不害刀兵不傷。一切惡毒所不能中。以五大施故所得如是。複次叁世十方中尊佛爲第一。如佛語難提迦優婆塞。殺生有十罪。何等爲十。一者心常懷毒世世不絕。二者衆生憎…

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