《大智度論》叁十

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　◎一切求聲聞辟支佛人諸禅定解脫叁昧。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜

　　禅定者。四禅九次第定。解脫叁昧者。八背舍叁解脫門。慧解脫共解脫。時解脫不時解脫。有爲解脫無爲解脫等。有覺有觀叁昧。無覺有觀叁昧。無覺無觀叁昧。空叁昧無相叁昧無作叁昧。如是等諸叁昧。問曰。上六事中叁昧即是禅定解脫叁昧。今何以複說。答曰。有二種叁昧。一種慧解脫分。二種共解脫分。前者慧解脫分。不能入禅定。但說未到地中叁昧。此中說共解脫分。具有禅定解脫叁昧。彼是略說此則廣說。彼但說名此中分別義。複次前勝叁昧者。有人謂一二叁昧非深叁昧。今此中具說禅定解脫甚深叁昧。複次禅定解脫叁昧有二種。一者離欲時得。二者求而得。離欲得者前已說。求而得者此中說。複次禅定解脫叁昧得之甚難。精勤求之乃得。菩薩但持隨喜心便得過其上。是爲未嘗有法。是故重說。問曰。彼中叁昧智慧解脫解脫知見亦難得。何以言此爲難得。答曰。先以說。是慧解脫分。不盡甚深義。共解脫阿羅漢叁明阿羅漢難得故更說。複次是叁昧智慧解脫解脫知見。雖難得而不廣周悉。直爲涅槃。此間明阿羅漢欲得現世禅定樂。所謂滅盡定頂際禅願智無诤叁昧等。如是事非直爲涅槃。以是故更廣說。何以故。如前者直爲涅槃。彼中說解脫解脫知見相次故。當知一向直爲涅槃。問曰。若以禅定解脫叁昧難得故重說者。智慧于一切法中最難微妙。何以不重說。答曰。上言欲過聲聞辟支佛慧。當學般若波羅蜜中已說。此禅定未說故重說禅定智慧二法最妙。有此二行所願皆得。如鳥有兩翼能有所至。解脫從此二法得。解脫知見即是智慧。布施持戒是身口業。粗行易得故不重說。問曰。菩薩以隨喜心勝于聲聞辟支佛布施持戒智慧可爾。所以者何。布施持戒眼見耳聞。智慧亦是聞法。可得生隨喜心。如禅定解脫叁昧。是不可見聞法。雲何隨喜。答曰。菩薩以知他心智而隨喜。問曰。知他心智法。有漏知他心智知他有漏心。無漏知他心智知他無漏心。菩薩未成佛。雲何知聲聞辟支佛無漏心。答曰。汝聲聞法中爾。摩诃衍法中。菩薩得無生忍法斷諸結使。世世常不失六神通。以有漏他心智。能知無漏心。何況以無漏知他心智。複有人言。初發意菩薩。未得法性生身。若見若聞聲聞辟支佛布施持戒。皆知當得阿羅漢隨喜心。言此人得諸法實相離叁界。我所欲度一切衆生生老病死。彼已得脫則是我事。如是等種種因緣隨喜。以是故隨喜無咎◎

　　◎大智度論

　　初品中回向釋論第四十五

　　菩薩摩诃薩行少施少戒少忍少進少禅少智。欲以方便力回向故而得無量無邊功德者。當學般若波羅蜜

　　問曰。前已說六波羅蜜。今何以複說。答曰。上總相說。此欲別相說。彼說因緣此說果報。問曰。不爾。彼中說六波羅蜜廣普具足。此言少施乃至少智。似不同上六波羅蜜義。答曰。不然。即是六波羅蜜。何以故。六波羅蜜義在心不在事多少。菩薩行若多若少。皆是波羅蜜。如賢劫經說。八萬四千諸波羅蜜。此經中亦說。有世間檀波羅蜜。有出世間檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜。亦有世間出世間。問曰。菩薩何以故少施。答曰。有種種因緣故少施。或有菩薩。初發意福德未集貧故少施。或有菩薩聞施無多少功德在心。以是故不求多物布施。但求好心。或有菩薩作是念。若我求多集財物。破戒失善心心散亂多惱衆生。若惱衆生以供養佛。佛所不許破法求財故。若施凡人奪彼與此非平等法。如菩薩法等心一切皆如兒子。以是故少施。複次菩薩有二種。一者敗壞菩薩。二者成就菩薩。敗壞菩薩者。本發阿耨多羅叁藐叁菩提心。不遇善緣五蓋覆心。行雜行轉身受大富貴。或作國王或大鬼神王龍王等。以本造身口意惡業不清淨故。不得生諸佛前及天上人中無罪處。是名爲敗壞菩薩。如是人雖失菩薩心。先世因緣故猶好布施。多惱衆生劫奪非法取財以用作福。成就菩薩者。不失阿耨多羅叁藐叁菩提心慈愍衆生。或有在家受五戒者。有出家受戒者。在家菩薩。雖行業成就。有先世因緣貧窮。聞佛法有二種施。法施財施。出家人多應法施。在家者多應財施。我今以先世因緣故不生富家。見敗菩薩輩作罪布施心不喜樂。聞佛不贊多財布施。但美心清淨施。以是故隨所有物而施。又出家菩薩守護戒故不畜財物。又自思惟戒之功德勝于布施。以是因緣故。隨所有而施。複次菩薩聞佛法中本生因緣。少施得果報多。如薄拘羅阿羅漢。以一诃梨勒果藥布施。九十一劫不墮惡道。受天人福樂身常不病。末後身得阿羅漢道。又如沙門二十億耳。于鞞婆屍佛法中作一房舍給比丘僧。布一羊皮令僧蹈上。以是因緣故。九十一劫中足不蹈地。受人天中無量福樂。末後身生大長者家。受身端政足下生毛長二寸色如青琉璃右旋。初生時父與二十億兩金。後厭世五欲出家得道。佛說精進比丘第一。又如須蔓耳比丘。先世見鞞婆屍佛塔。以耳上須蔓華布施。以是因緣故。九十一劫中常不墮惡道。受天上人中樂。末後身生時。須蔓在耳香滿一室故。字爲須蔓耳。後厭世出家得阿羅漢道。菩薩如是等本生因緣少施得大報。便隨所有多少而布施。複次菩薩亦不一定。常少物布施。隨所有多則多施少則少施。複次佛欲贊般若波羅蜜功德大故。言少施得大果功德無量。問曰。如薄拘羅阿羅漢等。亦少施而得大報。何用般若波羅蜜。答曰。薄拘羅等。雖得果報有劫數限量。得小道入涅槃。菩薩以般若波羅蜜方便回向故。少施福德無量無邊阿僧祇。問曰。何等是方便回向。以少布施而得無量無邊功德。答曰。雖少布施。皆回向阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩作是念。我以是福德因緣不求人天中王及世間之樂。但求阿耨多羅叁藐叁菩提。如阿耨多羅叁藐叁菩提無量無邊。是福德亦無量無邊。又以是福德。爲度一切衆生。如衆生無量無邊故。是福德亦無量無邊。複次是福德用大慈悲。大慈悲無量無邊故。是福德亦無量無邊。複次菩薩福德諸法實相和合故叁分清淨。受者與者財物不可得故。如般若波羅蜜。初爲舍利弗說菩薩布施時。與者受者財物不可得故。具足般若波羅蜜。用是實相智慧布施故。得無量無邊福德。複次菩薩皆念所有福德。如相法性相實際相故。以如法性實際無量無邊故。是福德亦無量無邊。問曰。若菩薩摩诃薩。觀諸法實相。知如法性實際。是無爲滅相。雲何更生心而作福德。答曰。菩薩久習大悲心故。大悲心爾時發起。衆生不知是諸法實相。當令得是實相。以精進波羅蜜力故。還行福德業因緣。以精進波羅蜜助大悲心。譬如火欲滅遇得風薪火則然熾。複次念本願故。亦十方佛來語言。汝念初發心時。又汝始得是一法門。如是有無量法門。汝未皆得當還集諸功德。如慚備經七地中說。問曰。施多少可爾。戒中有五戒一日戒十戒少多亦可知。色法可得分別故。余四波羅蜜雲何知其多少。答曰。是皆可知。如忍有二種。一者身忍。二者心忍。身忍者雖身口不動。而心不能令不起。少忍故不能製心。心忍者身心俱忍猶如枯木。複次少忍者。若人撾罵不還報。大忍者不分別罵者忍者忍法。複次衆生中忍是爲少忍。法忍是爲大忍。如是等分別少忍。少進者有二。身進心進。身進爲少心進爲大。外進爲少內進爲大。身口進爲少意進爲大。如佛說意業大力故。如大仙人嗔時。能令大國磨滅。複次身口作五逆罪大果報。一劫在阿鼻泥犁中。意業力大。得生非有想非無想。壽八萬大劫。亦在十方佛國壽命無量。以是故知。身口精進爲少。意精進爲大。複次如經說。若身口意業寂滅不動是爲大精進。動者爲少精進。如是等名爲少精進。少禅者欲界定未到地。不離欲故名爲少。亦觀二禅初禅則少。乃至滅盡定。有漏爲少無漏爲大。未得阿鞞跋致未得無生忍法禅是爲少。得阿鞞跋致得無生法忍禅是爲大。乃至坐道場十六解脫相應定爲少十七金剛叁昧爲大。複次若菩薩觀一切法常定。無散亂者無依止無分別是爲大。余者皆爲少。慧有二種。一者世間。二者出世間。世間慧爲少。出世間慧爲大。淨慧雜慧相慧無相慧分別慧不分別慧隨法慧破法慧爲生死慧爲涅槃慧爲自益慧爲益一切衆生慧等亦如是。複次聞慧爲少思慧爲大。思慧爲少修慧爲大。有漏慧爲少無漏慧爲大。發阿耨多羅叁藐叁菩提心慧爲少。修行六度慧爲大。修慧爲少方便慧爲大。諸地中方便展轉有大少乃至十地。如是等分別多少。佛歎菩薩奇特。于少事中得無量無邊功德。豈況大事。余人多舍財。身口意勤苦得福少。持戒忍辱精進禅定智慧等亦如是。不及菩薩少而報大。如先說。譬如口氣出聲聲則不遠。聲入角中聲則能遠。如是布施等同少。余人行是所得福報則少。菩薩摩诃薩以般若波羅蜜方便力回向故。得無量無邊福。以是故說欲行少施少戒少忍少進少禅少智

　　菩薩摩诃薩欲行檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜。當學般若波羅蜜

　　諸波羅蜜義如先說。問曰。五波羅蜜相。即是般若波羅蜜相不。若是般若波羅蜜相。不應五名差別。若異何以故言欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜。答曰。亦同亦異。異者般若波羅蜜名。觀諸法實相故。不受不著一切法。檀名舍內外一切所有。以般若波羅蜜心行施。是時檀得名波羅蜜。複次五波羅蜜。殖諸功德。般若波羅蜜。除其著心邪見。如一人種谷一人芸除衆穢令得增長果實。成就余四波羅蜜亦如是。問曰。今雲何欲行檀波羅蜜。當學般若波羅蜜。答曰。檀有二種。一者淨二者不淨。不淨者憍慢故施。作是念。劣者尚與我豈不能。嫉妒故施。作是念。我之怨憎施故得名。如是勝我。今當廣施要必勝彼。貪報故施。作是念。我施少物千萬倍報。是故布施。爲名故施。作是念。我今好施爲人所信。好人數中爲攝人故施。作是念。我今施之人必歸我。如是等種種雜結行施。是名不淨。淨施者無是雜事。但以淨心信因緣果報。敬愍受者不求今利。但爲後世功德。複有淨施。不求後世利益。但以修心助求涅槃。複有淨施。生大悲心爲衆生故。不求自利早得涅槃。但爲阿耨多羅叁藐…

《大智度論叁十》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…