《大智度論》五十六

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　爾時諸天子心念。應用何等人聽須菩提所說。須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。如幻化人聽法。我應用如是人。何以故。如是人無聞無聽無知無證故。諸天子語須菩提。是衆生如幻如化聽法者亦如幻如化耶。如是如是。諸天子。衆生如幻。聽法者亦如幻。衆生如化聽法者亦如化。諸天子我如幻如夢。衆生乃至知者見者亦如幻如夢。諸天子色如幻如夢。受想行識如幻如夢。眼乃至意觸因緣生受如幻如夢。內空乃至無法有法空。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜如幻如夢。諸天子。四念處乃至十八不共法如幻如夢須陀洹果如幻如夢。斯陀含果阿那含果。阿羅漢果辟支佛道如幻如夢。諸天子。佛道如幻如夢。爾時諸天子問須菩提。汝說佛道如幻如夢。汝說涅槃亦複如幻如夢耶。須菩提語諸天子。我說佛道如幻如夢。我說涅槃亦如幻如夢。若當有法勝于涅槃者。我說亦複如幻如夢。何以故。諸天子。是幻夢涅槃不二不別

　　問曰。上已說如幻如夢。無說者無聽者。今何以故複問。應用何等人隨須菩提意聽法者。答曰。諸天子先言須菩提所說不可解。此中須菩提說幻化人喻。今諸天子更作是念。何等人聽與須菩提所說相應。能信受行得道果。須菩提答。如幻化人聽者。則與我說法相應。問曰。是化人無心心數法不能聽受。何用說法。答曰。非即使幻化人聽。但欲令行者于諸法用心無所著如幻化人。是幻化人無聞亦無證。衆生如幻如夢。聽法亦如幻如夢。衆生者說法人。聽法者是受法人。須菩提言。不但說法者聽法者如幻如夢。我乃至知者見者皆如幻如夢。色亦如幻如夢。乃至涅槃如幻如夢。即是所說法如幻如夢。一切衆生中佛爲第一。一切諸法中涅槃第一。聞是二事如幻如夢心則驚疑。佛及涅槃最上最妙。雲何如幻如夢。以是故更重問其事。佛及涅槃審如幻如夢耶。須菩提將無誤說。我等將無謬聽。是以更定問。須菩提語諸天子。我說佛及涅槃正自如幻如夢。是二法雖妙。皆從虛妄法出故空。所以者何。從虛妄法故有涅槃。從福德智慧故有佛。是二法屬因緣無有實定。如念佛念法義中說。須菩提作是念。般若波羅蜜力假令有法勝涅槃者能令如幻。何況涅槃。何以故。涅槃一切憂愁苦惱畢竟滅。以是故無有法勝涅槃者。問曰。若無法勝涅槃者。何以故說若有法勝涅槃亦複如幻。答曰。譬喻法或以實事。或時假設隨因緣故說。如佛言。若令樹木解我所說者。我亦記言得須陀洹。但樹木無因緣可解。佛爲解悟人意故。引此喻耳。涅槃是一切法中究竟無上法。如衆川萬流大海爲上。諸山之中須彌爲上。一切法中虛空爲上。涅槃亦如是。無有老病死苦。無有邪見貪恚等諸衰。無有愛別離苦。無怨憎會苦。無所求不得。苦無常虛诳敗壞變異等一切皆無。以要言之。涅槃是一切苦盡。畢竟常樂。十方諸佛菩薩弟子衆所歸處。安隱常樂無過是者。終不爲魔王魔人所破。如阿毗昙中說。有上法者。一切有爲法。及虛空非智緣盡。無上法者智緣盡。所謂涅槃。是故知無法勝涅槃者。須菩提美般若波羅蜜力大故。言若有法勝涅槃者是亦如幻。譬如大熱鐵丸以著擘起毳上直燒下過熱勢無損但更無可燒者。般若波羅蜜智慧。破一切有法乃至涅槃。直過無礙智力不減。直更無法可破。是故言設有法勝涅槃。智慧力亦能破

　　爾時慧命舍利弗。摩诃目揵連。摩诃拘絺羅。摩诃迦旃延。富樓那。彌多羅尼子。摩诃迦葉。及無數千菩薩。問須菩提。般若波羅蜜如是甚深。難見難解難知寂滅微妙。誰當受者。爾時阿難語諸大弟子及諸菩薩。阿鞞跋致諸菩薩摩诃薩。能受是甚深難見難解難知寂滅微妙般若波羅蜜。正見成就人。漏盡阿羅漢。所願已滿亦能受之。複次善男子善女人多見佛。于諸佛所多供養種善根。親近善知識有利根。是人能受。不言是法非法。須菩提言。不以空分別色。不以色分別空。受想行識亦如是。不以無相無作分別色。不以色分別無相無作。受想行識亦如是。不以無生無滅寂滅離分別色。不以色分別無生無滅寂滅離。受想行識亦如是。眼乃至意觸因緣生受亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切叁昧門。一切陀羅尼門。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛佛一切智。不以空分別一切智。不以一切智分別空。不以空分別一切種智。不以一切種智分別空。無相無作無生無滅寂滅離亦如是。須菩提語諸天子言。是般若波羅蜜甚深。誰能受者。是般若波羅蜜中。無法可示。無法可說。若無法可示無法可說。受人亦不可得。爾時舍利弗語須菩提言。般若波羅蜜中廣說叁乘之教。及攝取菩薩之法。從初發意地乃至十地。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至八聖道分。佛十力乃至十八不共法。護持菩薩之教。菩薩摩诃薩如是行般若波羅蜜。常化生不失神通。遊諸佛國具足善根。隨其所欲供養諸佛即得如願。從諸佛所聽受法教。至薩婆若初不斷絕。未曾離叁昧時。當得捷疾辯利辯不盡辯不可斷辯隨應辯義辯一切世間最上辯須菩提言。如是如是。如舍利弗言。般若波羅蜜廣說叁乘之教。及護持菩薩之教。乃至菩薩摩诃薩。得一切世間最上辯不可得故。我乃至知者見者不可得。色受想行識。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜不可得。內空乃至無法有法空不可得。四念處乃至八聖道分。佛十力乃至一切種智。亦不可得故。舍利弗語須菩提。何因緣故。般若波羅蜜中。廣說叁乘而不可得。何因緣故。般若波羅蜜中護持菩薩。何因緣故。菩薩摩诃薩得捷疾辯。乃至一切世間最上辯不可得故。須菩提語舍利弗言。以內空故。般若波羅蜜。廣說叁乘不可得故。外空乃至無法有法空故。廣說叁乘不可得故。內空故護持菩薩。乃至一切世間最上辯不可得故。外空乃至無法有法空故。護持菩薩。乃至一切世間最上辯不可得故

　　者言。是時諸大弟子舍利弗等。語須菩提。是般若波羅蜜法甚深難解。以諸法無定相故爲甚深。諸思惟觀行滅故難見。亦不著般若波羅蜜故。名難解難知。滅叁毒及諸戲論故名寂滅。得是智慧妙味故。常得滿足更無所求。余一切智慧皆粗澀叵樂故言微妙。諸大弟子作是言。般若波羅蜜智慧甚深。世間人智慧淺薄。但貪著福德果報。而不樂修福德。著有則情勇。破有則心怯。本所聞習邪見經書堅著不舍。如是人常樂世樂。以是故言誰能信受。是深般若波羅蜜。若無信受。何用說爲阿難助。答有四種人能信受。是故大德須菩提所說必有信受。不空說也。一者阿鞞跋致菩薩摩诃薩。知一切法不生不滅。不取相無所著故是則能受。二者漏盡阿羅漢。漏盡故無所著。得無爲最上法。所願已滿更無所求故。常住空無相無作叁昧。隨順般若波羅蜜故。則能信受。叁者叁種學人正見成就。漏雖未都盡四信力故亦能信受。四者有菩薩。雖未得阿鞞跋致。福德利根智慧清淨。常隨善知識。是人亦能信受。信受相不言是法非佛菩薩大弟子所說。雖聞般若波羅蜜諸法皆畢竟空。不以愛先法故而言非法。問曰。自上已來阿難都無言論。今何以伐須菩提答。答曰。阿難是第叁轉法輪。將能爲大衆師。是世尊近侍。雖得初道以漏未盡故。雖有多聞智慧。自以于空智慧中未能善巧。若說空法自未入故皆是他事。是故無言。或時說諸有事。則能問能答。如後品中。問佛言。世尊何以故但贊歎般若波羅蜜。不贊五波羅蜜。此中問人誰能信是深般若波羅蜜者。非是空事故阿難便答。須菩提常樂說空事不喜說有。又以阿難是時樂說心生。是故聽答。阿難煩惱未盡故智慧力鈍。然信力猛利故。于甚深般若波羅蜜中。能如法問答。問曰。般若波羅蜜無所有。無有一定法。雲何四種人信受不言非法。答曰。今須菩提此中自說因緣。不以空分別色。色即是空空即是色。以是故般若波羅蜜無所失無所破。若無所破則無過罪。是故不言非法。空即是般若波羅蜜。不以空智慧破色令空。亦不以破色因緣故有空。空即是色色即是空。故以般若波羅蜜中破諸戲論。有如是功德。故無不信受。無相無作無生無滅寂滅遠離亦如是。乃至一切種智皆應廣說。問曰。諸大弟子問是義。須菩提何以乃答諸天子。答曰。諸大弟子已得阿羅漢。但自爲疑故問益利事少。諸天子發心爲菩薩。利益深故爲說。複次雖爲諸天子說。即是答諸大弟子。上說諸法空。今說深般若波羅蜜中衆生畢竟空。以是故般若波羅蜜中無有說者何況有聽受者。若能如是解諸法空。心無。所著則能信受。爾時須菩提。說深般若波羅蜜。舍利弗贊歎助成其事。般若波羅蜜。非但以空故可受。亦廣說有叁乘。叁乘義如先說。攝取菩薩者。以般若波羅蜜。利益諸菩薩令得增長。複次攝取者。是般若波羅蜜中有十地。令菩薩從一地至一地乃至第十地。十地義從六波羅蜜。乃至一切種智義如先說。化生者。說般若波羅蜜行報。行般若波羅蜜。于一切法無礙故得捷疾辯。有人雖能捷疾。鈍根故不能深入。以能深入故利。是利辯說諸法實相。無邊無盡故。名樂說無盡辯。般若中無諸戲論故無能問難。斷絕者。名不可斷辯。斷法愛故隨衆生所應而爲說法。名隨應辯。說趣涅槃利益之事故。名義辯。說一切世間第一之事。所謂大乘。是名世間最上辯。須菩提然其問言如是如是。舍利弗作是念。須菩提常樂說空。何以故。受我所說般若波羅蜜廣說叁乘之教。應當更有因緣。須菩提答。般若波羅蜜雖廣說叁乘法。非有定相。皆以十八空和合故說。攝取菩薩七種辯亦如是。以空智慧故

　　大智度論釋散華品第二十九

　　爾時釋提桓因。及叁千大千世界中四天王天。乃至阿迦尼吒諸天作是念。慧命須菩提爲雨法雨。我等甯可化作華散佛菩薩摩诃薩。比丘僧須菩提及般若波羅蜜上。釋提桓因及叁千大千世界中諸天。化作華散佛菩薩摩诃薩比丘僧及須菩提上。亦供養般若波羅蜜。是時叁千大千世界華。悉周遍于虛空中。化成華臺端嚴殊妙。須菩提心念。是諸天子所散華天上未曾見。如是華比是華。是化華非樹生華。是諸天子所散華。從心樹生非樹生華。釋提桓因知須菩提心所念。語須菩提言。大德。是華非生華。亦非…

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