《大智度論》五十九

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　爾時叁千大千世界所有四天王天乃至阿迦尼吒天。語釋提桓因諸天言。應受是般若波羅蜜。應持應親近應讀誦說正憶念。何以故。若受持般若波羅蜜乃至正憶念故。一切所修集善法當具足滿。增益諸天衆。減損阿修羅。諸天子。受持般若波羅蜜乃至正憶念故。佛種不斷法種僧種不斷。佛種法種僧種不斷故。世間便有檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。皆現于世。四念處乃至十八不共法菩薩道。皆現于世。須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道佛道。須陀洹乃至佛皆現于世。爾時佛告釋提桓因。憍屍迦。汝當受是般若波羅蜜持讀誦說正憶念。何以故。若諸阿修羅生心欲與叁十叁天共鬥。憍屍迦。汝爾時當誦念般若波羅蜜。諸阿修羅惡心即滅更不複生。憍屍迦。若諸天子天女五死相現時。當墮不如意處。汝當于其前誦讀般若波羅蜜。是諸天子天女。聞般若波羅蜜功德力故還生本處。何以故。聞般若波羅蜜。有大利益故。複次憍屍迦。若有善男子善女人。若諸天子。天女聞是般若波羅蜜經耳。以是功德故。漸當得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。憍屍迦。過去諸佛及弟子皆學是般若波羅蜜。得阿耨多羅叁藐叁菩提。入無余涅槃。憍屍迦。未來世諸佛。今現在十方諸佛及弟子。皆學是般若波羅蜜。得阿耨多羅叁藐叁菩提。入無余涅槃。何以故。憍屍迦。是般若波羅蜜攝一切善法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法。釋提桓因。白佛言。世尊。般若波羅蜜是大明咒無上明咒無等等明咒。何以故。世尊。是般若波羅蜜能除一切不善法。能與一切善法。佛語釋提桓因。如是如是。憍屍迦。般若波羅蜜是大明咒無上明咒無等等明咒。何以故。憍屍迦。過去諸佛因是明咒故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。未來世諸佛今現在十方諸佛。亦因是明咒。得阿耨多羅叁藐叁菩提。因是明咒故。世間便有十善道。便有四禅四無量心四無色定。便有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜四念處乃至十八不共法。便有法性如法相法住法位實際。便有五眼須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道一切智一切種智。憍屍迦。菩薩摩诃薩因緣故。十善出于世間。四禅四無量心乃至一切種智須陀洹乃至諸佛出于世間。譬如滿月照明星宿亦能照明。如是憍屍迦。一切世間善法正法十善乃至一切種智。若諸佛不出時。皆從菩薩生。是菩薩摩诃薩方便力。皆從般若波羅蜜生。菩薩摩诃薩以是方便力。行檀波羅蜜乃至禅波羅蜜內空乃至無法有法空四念處乃至十八不共法。不證聲聞辟支佛地。成就衆生淨佛世界。壽命成就世界成就菩薩眷屬成就。得一切種智。皆從般若波羅蜜生。複次憍屍迦。若善男子善女人。聞般若波羅蜜。受持親近乃至正憶念。是人當得今世後世功德。釋提桓因白佛言。世尊。何等是善男子善女人。受持般若波羅蜜。乃至正憶念。得今世後世功德。佛告釋提桓因。若有善男子善女人。受持般若波羅蜜。乃至正憶念。終不中毒死。兵刃不傷水火不害。乃至四百四病所不能中。除其宿命業報。複次憍屍迦。若有官事起。是善男子善女人。讀誦般若波羅蜜故。往到官所官不譴責。何以故。是般若波羅蜜威力故。若善男子善女人。讀誦是般若波羅蜜。到王所若太子大臣所。王及太子大臣皆歡喜問訊和意與語。何以故。是諸善男子善女人。常有慈悲喜舍心向衆生故。憍屍迦。若善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念。得如是等種種今世功德。憍屍迦。何等是善男子善女人後世功德。是善男子善女人。終不離十善道四禅四無量心四無色定六波羅蜜四念處乃至十八不共法。是人終不墮叁惡道。受身完具。終不生貧窮下賤工師除廁人擔死人家。常得叁十二相常得化生諸現在佛界。終不離菩薩神通。若欲從一佛界至一佛界供養諸佛聽諸佛法。即得隨意。所遊佛界成就衆生淨佛世界。漸得阿耨多羅叁藐叁菩提。憍屍迦。是名後世功德。以是故。憍屍迦。善男子善女人。應當受持般若波羅蜜親近讀誦說正憶念。華香乃至伎樂供養常不離薩婆若心。是善男子善女人。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。得今世後世功德成就

　　釋曰。佛是法王。贊歎受持般若波羅蜜者已。次天王釋贊釋贊已。今次諸天贊。以多衆贊故。令人信心轉深。作是言應受持是般若波羅蜜。此中說受持因緣。修諸功德增益諸天。減損阿修羅。叁寶不斷六波羅蜜等諸功德出現于世。爾時佛可諸天贊告釋言。汝受持是般若波羅蜜。此中說因緣。若阿修羅生惡心。欲共叁十叁天鬥。汝爾時讀誦般若者惡心即滅。若二陣相對時。讀誦般若者。阿修羅即退去。問曰。若爾者何以不常誦般若令阿修羅惡心不生。何故乃使兩陣相對。答曰。諸天多著福樂染欲心利。雖知般若有大功德。不能常誦故。又以忉利天不淨業因緣故。致有怨敵不得不鬥。諸天命欲終時五死相現。一者華鬘萎。二者掖下汗出。叁者蠅來著身。四者見更有天坐己坐處。五者自不樂本坐。諸天見是死相念惜天樂。見當生惡處心懷憂毒。爾時若聞般若波羅蜜實相諸法虛诳無常空寂信是佛法。心清淨故還生本處。是天人不但還生本處。以聞般若故。世世受福樂。漸成無上道。此中因緣如經說。般若波羅蜜爲大明咒者是。問曰。釋提桓因何以故。名般若爲大明咒。答曰。諸外道聖人。有種種咒術利益人民。誦是咒故能隨意所欲。使諸鬼神諸仙人有是咒故。大得名聲。人民歸伏貴咒術故。是以帝釋白佛言。諸咒術中般若波羅蜜是大咒術。何以故。能常與衆生道德樂故。余咒術樂因緣能起煩惱。又不善業故墮叁惡道。複次余咒術。能隨貪欲嗔恚自在作惡。是般若波羅蜜咒。能滅禅定佛道涅槃諸著。何況貪恚粗病。是故名爲大明咒無上咒無等等咒。複次是咒能令人離老病死。能立衆生于大乘。能令行者于一切衆生中最大。是故言大咒。能如是利益故名爲無上。先有仙人所作咒術。所謂能知他人心咒。名抑叉尼。能飛行變化咒。名揵陀梨。能住壽過千萬歲咒。于諸咒中無與等。于此無等咒術中。般若波羅蜜過出無量故。名無等等。複次諸佛法名無等。般若波羅蜜。得佛因緣故言無等等。複次諸佛于一切衆生中名無等。是般若咒術佛所作故。名無等等咒。複次此經中自說叁咒因緣。所謂是咒能舍一切不善法。能與一切善法。佛順其所歎故。言如是如是。亦更廣其所贊。所謂因般若故。出生十善道乃至諸佛。是般若波羅蜜屬菩薩故。佛說譬喻。諸佛能大破無明闇故如滿月。菩薩破闇不如故如星宿。如夜中有所見。皆是星月力。世間生死夜中有所知見。皆是佛菩薩力。若世無佛。爾時菩薩說法度衆生。著人天樂中。慚漸令得涅槃樂。菩薩所有智慧。皆是般若波羅蜜力。複次是菩薩。雖行叁十七品十八空知諸法畢竟不可取亦不證聲聞辟支佛道。而能還起善法。教化衆生淨佛世界。壽命具足等。皆是方便般若波羅蜜力。若是人能受持般若。乃至正憶念。得今世後世功德。今世功德者。所謂終不中毒死等。問曰。先已說不橫死。今何以更說。答曰。先已說般若波羅蜜。不一會中說。此爲後來者更爲說。複次刀毒水火。有二種有他作有自作。先說他加兵毒水火等。今爲不自傷。何以知之。次說四百四病故。知上雖說人不能得其便。不說其人還恭敬供養。四百四病者。四大爲身常相侵害。一一大中百一病起。冷病有二百二。水風起故。熱病有二百二。地火起故。火熱相地堅相。堅相故難消。難消故能起熱病。血肉筋骨骸髓等地分。除其業報者。一切法和合因緣生無有作者。無有作者故必受業報。佛所不能救。何況般若。必受業報不必受業報先已說。官事起者。誦般若波羅蜜力故隨起皆滅。問曰。先說人不能得便。今何以複更說。答曰。先雖說人不能得便。不說國王大臣等既不能得便還複恭敬供養。何以故。是菩薩常有慈悲喜舍心。向衆生故。後世功德者。世世所生常不離十善道等。是故常不墮惡道。是人折伏惡心故受身完具。不生下賤等家。學佛所學道故得變化身。似佛有叁十二相八十隨形好。常得化生現在佛國者。隨心所到十方世界。供養諸佛聽受諸法。教化衆生漸漸得成佛道。是故行者應聞受持乃至正憶念不離薩婆若心。如是得今世後世功德◎

　　◎大智度論釋梵志品第叁十五

　　爾時諸外道梵志。來向佛所欲求佛短。是時釋提桓因心念。是諸外道梵志。來向佛所欲求佛短。我今當誦念從佛所受般若波羅蜜。是諸外道梵志等。終不能中道作礙斷說般若波羅蜜。釋提桓因作是念已。即誦般若波羅蜜。是時諸外道梵志。遙繞佛複道還去。時舍利弗心念。是中何因緣。諸外道梵志。遙繞佛複道還去。佛知舍利弗心念。告舍利弗。是釋提桓因。誦念般若波羅蜜。以是因緣故。諸外道梵志。遙繞佛複道還去。舍利弗。我不見是諸外道梵志一念善心。是諸外道梵志。但持惡心來欲求索佛短。舍利弗。我不見說般若波羅蜜時一切世間若天若魔若梵若沙門衆婆羅門衆中有持惡意來能得短者。何以故。舍利弗。是叁千大千世界中。諸四天王天乃至阿迦尼吒天。諸聲聞辟支佛諸菩薩摩诃薩等。守護是般若波羅蜜。所以者何。是諸天人皆從般若波羅蜜中生故。複次舍利弗。十方如恒河沙等世界中。諸佛及聲聞辟支佛菩薩摩诃薩諸天龍鬼神等。皆守護是般若波羅蜜。所以者何。是諸佛等皆從般若波羅蜜中生故。爾時惡魔心念。今佛四衆現前集會。亦有欲界色界諸天子。是中必有菩薩摩诃薩。受記當得阿耨多羅叁藐叁菩提。我甯可至佛所破壞其意是時惡魔化作四種兵來至佛所。爾時釋提桓因心念。是四種兵或是惡魔化作欲來向佛。何以故。是四種兵嚴飾。頻婆娑羅王四種兵所不類。波斯匿王四種兵亦不類。諸釋子四種兵。諸梨唱四種兵。皆亦不類。是惡魔長夜索佛便欲惱衆生。我甯可誦念般若波羅蜜。釋提桓因。即時誦念般若波羅蜜。惡魔如所誦聞漸漸複道還去。爾時會中四天王諸天子。乃至阿迦尼吒諸天子。化作天華于虛空中而散佛上作是言。世尊。願令般若波羅蜜久住閻浮提。所以者何。閻浮提人受持般若波羅蜜隨所住時佛寶住不…

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