《大智度論》六十

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　佛告釋提桓因言。憍屍迦。若滿閻浮提佛舍利作一分。複有人書般若波羅蜜經卷作一分。二分之中汝取何所。釋提桓因白佛言。世尊。若滿閻浮提佛舍利作一分。般若波羅蜜經卷作一分。二分之中我甯取般若波羅蜜經卷。何以故。世尊。我于佛舍利非不恭敬非不尊重。以舍利從般若波羅蜜中生。般若波羅蜜薰修故。是舍利得供養恭敬尊重贊歎。爾時舍利弗問釋提桓因。憍屍迦。是般若波羅蜜不可取。無色無形無對一相。所謂無相。汝雲何欲取。何以故。是般若波羅蜜。不爲取故出。不爲舍故出。不爲增減聚散損益垢淨故出。是般若波羅蜜。不與諸佛法不舍凡人法。不與辟支佛法阿羅漢法學法。不舍凡人法。不與無爲性。不舍有爲性。不與內空乃至無法有法空。不與四念處乃至一切種智。不舍凡人法。釋提桓因語舍利弗。如是如是。舍利弗。若有人知是般若波羅蜜。不與諸佛法不舍凡人法。乃至不與一切種智。不舍凡人法。是菩薩摩诃薩能行般若波羅蜜。能修般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜。不行二法故。不二法相是般若波羅蜜。不二法相是禅波羅蜜。乃至檀波羅蜜。爾時佛贊釋提桓因言。善哉善哉。憍屍迦。如汝所說。般若波羅蜜不行二法故。不二法相是般若波羅蜜。不二法相是禅波羅蜜。乃至檀波羅蜜。憍屍迦。若人欲得法性二相者。是人爲欲得般若波羅蜜二相。何以故。憍屍迦。法性般若波羅蜜無二無別。乃至檀波羅蜜亦如是。若人欲得實際不可思議性二相者。是人爲欲得般若波羅蜜二相。何以故。般若波羅蜜。不可思議性無二無別。釋提桓因白佛言。世尊。一切世間人及諸天阿修羅。應禮拜供養般若波羅蜜。何以故。諸菩薩摩诃薩。般若波羅蜜中。學得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。我常在善法堂上坐。我若不在坐時。諸天子來供養我故。爲我坐處作禮繞竟還去。諸天子作是念。釋提桓因在是處坐。爲諸叁十叁天說法故。如是世尊。在所處書是般若波羅蜜經卷。受持讀誦爲他演說。是處十方世界中諸天龍夜叉揵闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。皆來禮拜般若波羅蜜供養已去。何以故。是般若波羅蜜中。生諸佛及一切衆生樂具故。諸佛舍利亦是一切種智住處因緣。以是故。世尊。二分中我取般若波羅蜜。複次世尊。我若受持讀誦般若波羅蜜。心深入法中。我是時不見怖畏相何以故。世尊。是般若波羅蜜。無相無貌無言無說。世尊。無相無貌無言無說。是般若波羅蜜。乃至是一切種智。世尊。般若波羅蜜。若當有相非無相者。諸佛不應知一切法無相無貌無言無說得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲弟子說諸法無相無貌無言無說。世尊。用般若波羅蜜實是無相無貌無言無說故。諸佛知一切諸法無相無貌無言無說得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲弟子說諸法亦無相無貌無言無說。以是故。世尊。是般若波羅蜜。一切世間諸天人阿修羅。應供養恭敬尊重贊歎華香璎珞乃至幡蓋。複次世尊。若有人受持般若波羅蜜親近讀誦說正憶念及書寫供養華香乃至幡蓋。是人不墮地獄畜生餓鬼道中。不墮聲聞辟支佛地。乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。常見諸佛從一佛界至一佛界。供養諸佛。恭敬尊重贊歎華香乃至幡蓋。複次世尊。滿叁千大千世界。佛舍利作一分。書般若波羅蜜經卷作一分。是二分中。我故取般若波羅蜜。何以故。世尊。是般若波羅蜜中。生諸佛舍利。以是故。舍利得供養恭敬尊重贊歎。是善男子善女人。供養恭敬舍利故。受天上人中福樂。常不墮叁惡道。如所願漸以叁乘法入涅槃。是故世尊。若有見現在佛。若見般若波羅蜜經卷等無異。何以故。世尊。是般若波羅蜜與佛無二無別故

　　問曰。上以起七寶塔。校供養般若波羅蜜。義已具足。今佛何以以舍利經卷對校。答曰。先明七寶塔是舍利住處。今但明舍利以對經卷。舍利雖不及般若。而滿閻浮提。般若妙故但明經卷。複次出家人多貪智慧。智慧是解脫因緣故。在家人多貪福德。福德是樂因緣故。出家人多貪意識所知物。在家人多貪五識所知物。釋提桓因已證福樂。果報最大。于在家人中最爲尊勝。以是故。佛問釋提桓因。釋提桓因言。我于二分中取般若波羅蜜經卷。此中自說因緣。世尊。我不敢輕慢不恭敬舍利。我知供養芥子許舍利功德無量無邊。乃至得佛功德不盡。何況滿閻浮提。世尊。菩薩受身便有舍利。人所不貴。得成佛時。舍利以般若熏修故。人所恭敬尊重供養。是故二分中我取勝者。問曰。舍利弗知釋提桓因以世谛故言取般若波羅蜜。何以故難。答曰。釋提桓因在家中。爲煩惱所縛五欲所覆。而能說般若波羅蜜。是事希有。以是故舍利弗質問。欲令釋提桓因更問佛深義故難。釋提桓因順舍利弗意答言如是。釋提桓因意。于一切法中無二相。不以舍利爲小。不以般若波羅蜜爲大。般若波羅蜜無二無分別相。爲利益新發意菩薩故。致以世谛如是說般若波羅蜜。能令衆生心無二無分別。以是利益故我取般若。是時佛贊釋提桓因。善哉善哉。以能分別諸法亦能善說般若相故。所謂無二相。是故贊歎。佛此中自說譬喻。若人欲分別法性實際等作二分。是人爲欲分別般若波羅蜜作二分。帝釋自說般若。又聞佛重說。其心清淨深信歡喜言。一切世間所應禮敬。帝釋此中自說因緣。一切菩薩學是般若得阿耨多羅叁藐叁菩提。又此中以己身爲喻。己身喻佛。般若經卷喻坐處。有人言。己身喻般若。坐處喻舍利。是故二分中我取般若。複次世尊我若受持般若讀誦。是時乃至不見怖畏相。何況實怖畏。所以者何。一切諸法無相無言無說故。般若波羅蜜能令人得是無相法故無所畏。受持供養般若者。不墮叁惡趣及二乘道。世世不離諸佛。常供養十方諸佛。是故般若波羅蜜。一切世間所應供養。複次佛開其初以舍利滿閻浮提。帝釋既悟二事勝負。爲一切衆生故。廣增至叁千大千世界。此中自說因緣。見般若波羅蜜。與見佛無異◎

　　◎複次世尊。如佛住叁事示現說十二部經。修多羅祇夜乃至優婆提舍。複有善男子善女人。受持誦說是般若波羅蜜等無異。何以故。世尊。是般若波羅蜜中。生叁事示現及十二部經。修多羅乃至優波提舍故。複次世尊。十方諸佛住叁事示現。說十二部經。修多羅乃至優波提舍。複有人受般若波羅蜜。爲他人說等無異。何以故。般若波羅蜜中生諸佛。亦生十二部經。修多羅乃至優波提舍。複次世尊。若有供養十方如恒河沙等世界中諸佛。恭敬尊重贊歎華香乃至幡蓋。複有人書般若波羅蜜經卷。恭敬尊重贊歎華香乃至幡蓋。其福正等。何以故。十方諸佛皆從般若波羅蜜中生。複次世尊。善男子善女人。聞是般若波羅蜜。受持讀誦正憶念。亦爲他人說。是人不墮地獄道畜生餓鬼道。亦不墮聲聞辟支佛地。何以故。當知是善男子善女人。正住阿鞞跋致地中故。是般若波羅蜜。遠離一切苦惱衰病。複次世尊。若有善男子善女人。書是般若波羅蜜經卷。受持親近供養恭敬尊重贊歎。是人離諸恐怖。世尊。譬如負債人。親近國王供給左右。債主反更供養恭敬是人。是人不複畏怖。何以故。世尊。此人依近國王。憑恃有力故。如是世尊。諸佛舍利是般若波羅蜜薰修故。得供養恭敬。世尊。當知般若波羅蜜如王。舍利如負債人負債人依王故得供養。舍利亦依般若波羅蜜修薰故得供養。世尊。當知諸佛一切種智亦從般若波羅蜜修薰故得成就。以是故。世尊。二分中。我取般若波羅蜜。何以故。世尊。般若波羅蜜中生諸佛舍利叁十二相。般若波羅蜜中亦生佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。世尊。般若波羅蜜中生五波羅蜜。使得波羅蜜名字。般若波羅蜜中生諸佛一切種智。複次世尊。所在叁千大千世界中。若有受持供養恭敬尊重贊歎般若波羅蜜。是處若人若非人。不能得其便。是人漸漸得入涅槃。世尊。般若波羅蜜爲大利益。如是于叁千大千世界中能作佛事。世尊。所在處。有般若波羅蜜則爲有佛。世尊。譬如無價摩尼寶在所住處非人不得其便。若男子若女人有熱病。以是珠著身上。熱病即時除差。若有風病若有冷病若有雜熱風冷病。以珠著身上皆悉除愈。若闇中是寶能令明。熱時能令涼。寒時能令溫。珠所住處其地不寒不熱時節和適。其處亦無諸余毒螫。若男子女人爲毒蛇所螫。以珠示之毒即除滅。複次世尊。若男子女人眼痛膚曀盲瞽。以珠示之即時除愈。若有癞瘡惡腫。以珠著其身上病即除愈。複次世尊。是摩尼寶所在水中。水隨作一色。若以青物裹著水中。水色即爲青。若黃赤白紅缥物裹著水中。水隨作黃赤白紅缥色。如是等種種色物裹著水中。水隨作種種色。世尊若水濁以珠著中水即爲清。是珠其德如是。爾時阿難問釋提桓因言。憍屍迦。是摩尼寶爲是天上寶。爲是閻浮提寶。釋提桓因語阿難是天上寶。閻浮提人亦有是寶。但功德相少不具足。天上寶清淨輕妙不可以譬喻爲比。複次世尊。是摩尼寶若著箧中舉珠出。其功德薰箧故人皆愛敬。如是世尊。在所住處。有書般若波羅蜜經卷。是處則無衆惱之患。亦如摩尼寶所著處則無衆難。世尊。佛般泥洹後。舍利得供養。皆般若波羅蜜力。禅波羅蜜乃至檀波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切智法相法住法位法性實際不可思議性一切種智。是諸功德力。善男子善女人作是念。是佛舍利一切智。一切種智。大慈大悲。斷一切結使及習。常舍行不錯謬法。等諸佛功德住處。以是故。舍利得供養。世尊。舍利是諸功德寶。波羅蜜住處不垢不淨。波羅蜜住處不生不滅。波羅蜜不入不出。波羅蜜不增不損。波羅蜜不來不去不住。波羅蜜是佛舍利。是諸法相波羅蜜住處。以是諸法相波羅蜜薰修故。舍利得供養。複次世尊。置叁千大千世界滿中舍利。如恒河沙等諸世界滿其中舍利作一分。有人書般若波羅蜜經卷作一分。二分之中。我取般若波羅蜜。何以故。是般若波羅蜜中生諸佛舍利。是般若波羅蜜修薰故。舍利得供養。世尊。若有善男子善女人。供養舍利恭敬尊重贊歎其功德。報不可得邊。受人中天上福樂。所謂刹利大姓婆羅門大姓居士大家。四天王天處…

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