《瑜伽師地論》二十五

　　第二十五 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　本地分中聲聞地第十叁初瑜伽處出離地第叁之四

　　7項第九門善友性

　　1目廣釋

　　雲何名善友性。謂八因緣故。應知一切種圓滿善友性。何等爲八。謂如有一安住禁戒。具足多聞。能有所證。性多哀愍心無厭倦。善能堪忍無有怖畏語具圓滿。雲何名爲安住禁戒。謂安住具戒善能守護別解律儀。如前廣說。樂沙門性樂婆羅門性。爲自調伏爲自寂靜。爲自涅槃修行正行。如是名爲安住禁戒。雲何名爲具足多聞。謂若有法宣說開示。初中後善文義巧妙。獨一圓滿清白梵行。于如是類衆多妙法能善受持。言善通利。意善尋思。見善通達。如是名爲具足多聞。雲何名爲能有所證。謂能證得勝無常想無常苦想。苦無我想厭逆食想。一切世間不可樂想有過患想。斷想離想。滅想死想。不淨想青瘀想。膿爛想破壞想。膖脹想啖食想。血塗想離散想。骨鎖想觀察空想。複能證得最初靜慮。第二靜慮。第叁靜慮。第四靜慮空無邊處。識無邊處。無所有處。最後非想非非想處。又能證得慈悲喜舍。或預流果。或一來果。或不還果。或神境通。或宿住通。或天耳通。或死生通。或心差別通。或阿羅漢。具八解脫靜慮等定。有大堪能具大勢力。能善爲他現叁神變教授教誡。叁神變者。一神力神變。二記說神變。叁教導神變。如是名爲能有所證。雲何名爲爲性哀愍。謂于他所常起悲憐。樂與其義。樂與其利。樂與其樂。樂與猗觸。樂與安隱。如是名爲爲性哀愍。雲何名爲心無倦厭。謂善能示現善能教導。善能贊勵善能慶慰。處于四衆宣說正法不辭勞倦。翹勤無墮起發圓滿。爲性好樂發勤精進。如是名爲心無厭倦。雲何名爲善能堪忍。謂罵不報罵嗔不報嗔。打不報打弄不報弄。堪耐椎杵。于諸逼迫縛錄禁閉捶打毀辱迫脅斫截衆苦事中。自推己過以業異熟爲所依趣。終不于他發生憤恚。亦不懷恨隨眠不舍。如是雖遭輕陵毀辱。而其本性都無變改。唯常于彼思爲義利。又能堪忍寒熱饑渴蚊虻。風日蛇蠍惡觸。他所幹犯碜毒語言。身內所生猛利堅勁。辛楚切心奪命苦受。爲性堪忍能有容納。如是名爲善能堪忍。雲何名爲無有怖畏。謂處大衆說正法時。心無怯劣聲無戰掉辯無誤失。終不由彼怯懼因緣爲諸怖畏之所逼切。腋不流汗身毛不豎。如是名爲無有怖畏。雲何名爲語具圓滿。謂彼成就最上首語極美妙語。甚顯了語易悟解語。樂欲聞語無違逆語。無所依語無邊際語。如是名爲語具圓滿。言詞巧妙。成就如是八種因緣。善能谏舉善作憶念。善能教授善能教誡。善說正法。雲何名爲善能谏舉。謂若有余于增上戒毀犯屍羅。于增上軌毀犯軌則。由見聞疑能正谏。舉真實不以虛妄。應時不以非時。饒益不以衰損。柔軟不以粗犷。善友不以憎嫉。如是名爲善能谏舉。雲何名爲善作憶念。謂令憶念先所犯罪或法或義。雲何名爲令其憶念先所犯罪。謂若有余先起毀犯而不能憶。善作方便令彼憶念。告言長老。曾于某處某事某時。毀犯如是如是色類。如是名爲令其憶念先所犯罪。雲何名爲令憶念法。謂若有余于先所聞所受正法獨處思念。所謂契經應頌記別廣說如前。彼若不憶令其憶念。或複稱述授與令憶。成興請問诘難令憶。如是名爲令憶念法。雲何名爲令憶念義。謂若有余于先所聞所受正義。有所忘失爲作憶念。宣說開示令新令顯。又若有善能引義利能引梵行久時所作久時所說。彼若忘失亦令憶念。如是名爲善作憶念。雲何名爲善能教授。謂于遠離寂靜瑜伽作意止觀。時時隨順教授而轉。時時宣說與彼相應無倒言論。所謂能趣心離障蓋甚可愛樂。屍羅言論等持言論。聖慧言論解脫言論。解脫智見言論少欲言論。喜足言論永斷言論。離欲言論寂滅言論。損減言論無雜言論。隨順緣性緣起言論。如是名爲善能教授。雲何名爲善能教誡。謂于大師所說聖教。能以正法以毗奈耶平等教誨。或軌範師或親教師或同法者。或余尊重等尊重者。如實知彼隨于一處違越毀犯。便于時時如法呵責。治罰驅擯令其調伏。既調伏已如法平等受諸利養。和同曉悟收斂攝受。于所應作及不應作。爲令現行不現行故。于其積習及不積習。教導教誨。如是名爲善能教誡。雲何名爲善說正法。謂于時時能善宣說初時所作無倒言論。所謂施論戒論生天之論。于諸欲中能廣開示過患出離清淨品法。又于時時宣說超勝四種聖谛相應言論。所謂苦論集論滅論道論。爲諸有情得成熟故。爲諸有情得清淨故。爲令正法得久住故。宣說相應助伴。隨順清亮。有用相稱。應順名句文身所有言論。又此言論應時而發殷重。漸次相續俱有令其欣慶。令其愛樂。令其歡喜。令其勇悍。無所诃擯。相應助伴。無亂如法稱順衆會。有慈憐心。有利益心。有哀愍心。不依利養恭敬贊頌。不自高舉。不陵蔑他。如是名爲善說正法。由彼成就如是八支。于時時間善能谏舉善作憶念。善能教授。善能教誡。善說正法。是故說彼名爲善友。如是廣辯善友性已。

　　2目略義

　　複雲何知此中略義。謂若善友心善稠密爲性哀愍。最初于彼樂爲利益。樂爲安樂。又即于此利益安樂。如實了知。無有顛倒離顛倒見。又即于此利益安樂。有大勢力方便善巧。能令積集能令引發。又即于此利益安樂。翹勤無墮起發圓滿。爲性好樂發勤精進。當知由此四因緣故攝一切種。總略圓滿善知識性。如是名爲此善友性所有略義。

　　3目結善友性

　　若前所說廣分別義。若此所說所有略義。一切總說爲善友性。

　　8項第十門聞思正法

　　1目正法（十二分教）

　　雲何名爲聞思正法。謂正法者。若佛世尊若佛弟子。正士正至正善丈夫。宣說開顯分別照了。此複雲何。所謂契經應頌記別廣說如前。十二分教是名正法。雲何契經。謂薄伽梵于彼彼方所。爲彼彼所化有情。依彼彼所化諸行差別。宣說無量蘊相應語處相應語。緣起相應語食相應語。谛相應語界相應語。聲聞乘相應語獨覺乘相應語。知來乘相應語念住正斷神足根力覺支道支等相應語。不淨息念諸學證淨等相應語。結集如來正法藏者。攝聚如是種種聖語。爲令聖教久住世故。以諸美妙名句文身。如其所應次第安布次第結集。謂能貫穿縫綴種種能引義利。能引梵行。真善妙義。是名契經。雲何應頌。謂于中間或于最後宣說伽他。或複宣說未了義經。是名應頌。雲何記別。謂于是中記別弟子命過已後當生等事。或複宣說已了義經。是名記別。雲何諷頌。謂非直說是結句說。或作二句或作叁句或作四句或作五句或作六句等。是名諷頌。雲何自說。謂于是中不顯能請補特伽羅名字種姓。爲令當來正法久住聖教久住。不請而說。是名自說。雲何因緣。謂于是中顯示能請補特伽羅名字種姓。因請而說。及諸所有毗奈耶相應有因有緣別解脫經。是名因緣。雲何譬喻。謂于是中有譬喻說。由譬喻故本義明淨。是名譬喻。雲何本事。謂諸所有宿世相應事義言教。是名本事。雲何本生。謂于是中宣說世尊在過去世彼彼方分。若死若生行菩薩行行難行行。是名本生。雲何方廣。謂于是中廣說一切諸菩薩道。爲令修證阿耨多羅叁藐叁菩提十力無畏無障智等一切功德。是名方廣。雲何希法。謂于是中宣說諸佛諸佛弟子比丘比丘尼。式叉摩那。勞策男勞策女。近事男近事女等。若共不共勝于其余勝諸世間。同意所許甚奇希有最勝功德。是名希法。雲何論議。所謂一切摩呾履迦阿毗達磨。研究甚深素呾纜義。宣暢一切契經宗要。是名論議。如是所說十二分教。叁藏所攝。謂或有素怛纜藏攝。或有毗奈耶藏攝。或有阿毗達磨藏攝。當知此中若說契經應頌。記別諷頌。自說譬喻。本事本生。方廣希法。是名素怛纜藏。若說因緣是名毗奈耶藏。若說論議是名阿毗達磨藏。是故如是十二分教。叁藏所攝。如是一切正士正至正善丈夫共所宣說。故名正法。

　　2目聽聞

　　聽聞此故名聞正法。此複雲何。謂如有一或受持素呾纜。或受持毗奈耶。或受持阿毗達磨。或受持素怛纜及毗奈耶。或受持素怛纜及阿毗達磨。或受持毗奈耶及阿毗達磨。或具受持素怛纜毗奈耶阿毗達磨。

　　3目結聞正法

　　如是一切名聞正法。此聞正法複有二種。一聞其文。二聞其義。

　　9項第十一門正思惟

　　1目遠離不應思處

　　雲何思正法。謂如有一即如所聞所信正法。獨處空閑遠離六種不應思處。謂思議我思議有情思議世間。思議有情業。果異熟。思議靜慮者靜慮境界。思議諸佛諸佛境界。

　　2目應思處（二門）

　　但正思惟所有諸法自相共相。如是思惟複有二種。一者以算數行相。善巧方便算計諸法。二者以稱量行相。依正道理觀察諸法功德過失。謂若思惟諸蘊相應所有言教。若複思惟如前所說所余隨一所有言教。皆由如是二種行相方便思惟。此複雲何。謂言色者。即十色處及墮法處所攝衆色。是名色蘊。所言受者。即叁種受。是名受蘊。所言想者。即六想身。是名想蘊。所言行者。即六思身等。是名行蘊。所言識者。即六識身等。是名識蘊。如是名爲以算數行相思惟諸蘊相應言教。或複由此算數行相。別別思惟展轉差別當知即有無量差別。雲何以稱量行相。依正道理思惟諸蘊相應言教。謂依四道理無倒觀察。何等爲四。一觀待道理。二作用道理。叁證成道理。四法爾道理。雲何名爲觀待道理。謂略說有二種觀待。一生起觀待。二施設觀待。生起觀待者。謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊。此蘊生起要當觀待諸因諸緣。施設觀待者。謂由名身句身文身。施設諸蘊。此蘊施設要當觀待名句文身。是名于蘊生起觀待施設觀待。即此生起觀待施設觀待。生起諸蘊施設諸蘊。說名道理瑜伽方便。是故說爲觀待道理。雲何名爲作用道理。謂諸蘊生已由自緣故。有自作用各各差別。謂眼能見色耳能聞聲。鼻能嗅香舌能嘗味。身能覺觸意能了法。色爲眼境爲眼所行。乃至法爲意境爲意所行。或複所余如是等類。于彼彼法別別作用當知亦爾。即此諸法各別作用。所有道理瑜伽方便。皆說名爲作用道理。雲何名爲證成道理。謂一切蘊皆是無常。衆緣所生苦空無我。由叁量故如實觀察。謂由至教量故由現量故。由比量故。由此…

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