《大般涅槃經集解》十八
卷第十八
（四谛品第十 四倒品第十一 如來性品第十二）
釋四谛義 釋四倒義 略釋佛性義 貧女金藏譬 女人子病譬 迦葉設十一難責令見有 力士眉間珠譬
四谛品第十
案。僧亮曰。答雲何諸調禦。心喜說真谛也。上說魔教爲邪。今明佛是調禦者也。昔說非苦爲苦。以治樂惑。樂惑既治。佛則歡喜。說佛爲樂。佛樂是真谛也。僧宗曰。從此訖難見性。廣因義也。四谛者。慧所照境也。自鹿苑至乎法華。所說階級。大有不同。唯此教圓備。將明常住妙因。必資中道觀照。然非境無以辨智。故舉四谛。以明因相也。寶亮曰。昔說四谛。指在叁界。今日之教。理無不該。言雖有四。要在真如寂滅。今說據本而遺末。此旨始顯。以稱聖心。故曰喜也。然四谛一品。明理周悉。故雲由信常住。從人道天中。直出生死。是則必先信常。然後識無常也。若不雙解。何得入道。故下滅谛中。曰修苦滅者。逆于外道。今若果修斷滅之空。若以苦悟理者。外道亦應正知理不可也。昔爲引凡故。有此說耳。若無權教。則下愚息望也
佛複告迦葉所言苦者（至）地獄衆生應有聖谛
案。僧亮曰。不見真樂。不名見苦。何者。心雖求樂不識真樂。以叁界爲樂。不見苦也。不以畜生爲決。敬遺記。僧宗曰。一谛中各有四別。初明惑。第二明解第叁結聖谛。第四結非谛也。將明中道圓照。先明不解。以相形釋義也。初一重明谛之名在照。不在苦也。第二明雖谛名在照。而不在偏執也。明苦有地。不得其所。非唯失理。亦方淪苦也。昔教有余之智。不免于倒。今說理窮。所以真善業也。寶亮曰。一谛中有四重。得谛之名。要將解未了境故。就境以說谛也。苦谛中四者。第一從始。訖多苦惱。明失也。第二從若有能知。訖即生天上。明得也。第叁從後解脫時。訖方證知。此證得也。第四從我于本際。訖乃得真智。此證失也。智秀曰。一一谛下。有叁意。苦谛中叁意者。始訖多受苦惱。第一舉其不知出苦谛體相也。從若有能知。訖乃得真智。第二辨從理得果也。從若如是知。訖非苦聖谛。第叁結邪正也。慧朗述僧宗。曰辨苦谛有六階。此第一直平理。謂非正苦爲苦谛也
善男子若複有人不知如來（至）增長諸結多受苦惱
案。僧宗曰。第二階明失也
若有能知如來常住（至）若一經耳即生天上
案。僧宗曰。第叁階明得也
後解脫時乃能證知（至）今得解脫方乃證知
案。僧宗曰。第四證得也
我于本際以不知故（至）始于今日乃得真智
案。僧宗曰。第五證失也
若如是知真是修苦（至）是名爲苦非苦聖谛
案。僧宗曰。第六雙結得失也
苦集谛者于真法中（至）不得生天及正解脫
案。僧亮曰。真法是集。不生真智者。不生集智也。受不淨物。能集生死。是真集。而不生集智。不知法性者。不見佛性也。敬遺記。僧宗曰。此中辨集。文句再出。蓋分別出集。所以不識常故也。慧朗記。僧宗曰。辨集滅道。各有五階。此即第一先明失。舉轉輪生死。以爲過也
若有深智不壞正法
案。僧宗曰。第二階明得也
以是因緣得生天上及正解脫
案。僧宗曰。第叁階證得也
若有不知苦集谛處（至）流轉生死受諸苦惱
案。僧宗曰。第四證失也
若能知法常住不異（至）是名爲集非集聖谛
案。僧宗曰。第五雙結得失也
苦滅谛者若有多修（至）亦修空法應有滅谛
案。僧亮曰。先非昔所說者。自知今之爲是也。昔滅有二種。一性滅。謂空無我也。二滅身智。而如來者非空無我。身智不滅。作滅想壞如來也。敬遺述僧宗曰。生死是空。佛果不空。若謂二處皆空。于果爲謬。故言多也。逆外道修空。該一切法。今分別空相。正反于邪。故言逆也。慧朗述僧宗曰。亦有五階。此第一階。舉惑以明失也
若有說言有如來藏（至）滅除一切煩惱爾乃得入
案。僧宗曰。第二明得也
若發此心一念因緣于諸法中而得自在
案。僧宗曰。第叁證得也
若有修習如來密藏（至）在生死中流轉受苦
案。僧宗曰。第四證失也
若有作如是修者（至）是名修空非滅聖谛
案。慧朗曰。第五雙結得失也
道聖谛者所謂佛法僧寶及正解脫
案。僧宗曰。此中有八階。此第一先出道境
有諸衆生顛倒心言（至）輪轉叁有久受大苦
案。僧宗曰。第二明失
若能發心見于如來常住無變法僧解脫亦複如是
案。僧宗曰。第叁明得
乘此一念于無量世自在果報隨意而得
案。僧宗曰。第四證得也
何以我于往昔以四倒故（至）成佛正覺是名道聖谛
案。僧宗曰。第五證失也
若有人言叁寶無常（至）真見修習四聖谛法
案。僧宗曰。第六雙結得失也
是名四聖谛
案。僧宗曰。第七總結也
迦葉菩薩複白佛言（至）修習甚深四聖谛法
案。僧宗曰。第八領解也
四倒品第十一
案。僧亮曰。答正善具成就。廣說顛倒也。欲令四谛具足。更說四倒。故是流通也。僧宗曰。上舉境以明智。此明惑以顯解。廣顯解相。故先列其惑相。明于義乃顯。亦如上叁修文中。將說勝修。先列八倒也。寶亮曰。答第九問。次明僞理也。智秀曰。上辨四谛。引物生解。但真解難生。憙成僻執。執則成倒也
佛複告迦葉謂四倒者（至）是無常者名大罪苦
案。僧亮曰。先說倒體。亦應對明。但經文略耳。僧宗曰。此下先明苦中生樂想之倒也。乃未應辨非苦中苦想。今顯其倒緣。有此計者。謂必得理。遂于生死之中。橫計樂想故也。寶亮曰。辨初倒中。有叁翻。先明後倒。次明前倒。第叁舉後倒以結句也。就初明佛上倒中。有四意。第一先開章門。第二釋章門。第叁雲。如來是行苦。第四言佛是壞苦。若如是計者。是則大罪苦人也。智秀曰。辨初倒中有叁翻。第一訖而生苦想。此名顛倒。將顯苦上有樂迷故。辨苦體也。有二意。初就理中。明其倒相。後是經家。結其倒想也。此即第一。若于樂上。起苦想者。必得苦果。而謂我則受樂。是則于苦而起樂惑
若言如來舍此苦身（至）是名非苦而生苦想
案。僧亮曰。苦有二種。謂行苦壞苦。前雲無常變異。是行苦也。今言舍是苦身。謂壞苦也。並列二倒也
是名顛倒
案。智秀曰。第二意經家結其倒名
我若說言如來常者（至）如是說者我則受樂
案。僧亮曰。釋生倒之意也。即是我見者。若言佛不生滅者。便是自在。自在是我。我見是衆結之本。是故不說佛是常也。寶亮曰。此下第二明前倒也。惑者自謂。若說佛是常。便是計我。我昔此計。得無量罪。今若說佛是無常者。則離我見。故受樂也。智秀曰。正辨苦上起樂見也。有二意。此即第一出其起倒之意也
如來無常即爲是苦（至）生樂想故名爲顛倒
案。智秀曰。第二意經家結其成倒也
樂生苦想名爲顛倒（至）名爲顛倒是名初倒
案。僧亮曰。惑者謂。常則不滅。滅則不常。釋所以是苦行也。雲何舍身者。樂則不應舍而舍。故知是苦。此釋所以是壞苦也。寶亮曰。此下第叁還舉後倒。結前句也。智秀曰。正明樂上起苦見爲倒也。有叁意。第一約理辨其是倒。第二經家結其成倒。第叁出彼見之意也
無常常想常無常想（至）是名第二顛倒
案。僧亮曰。空性是常。見常故常也。不見常者。是無常也。僧宗曰。應言常上。作無常想。名不修空也。生死是空。佛果不空。若說佛果爲空者。則失分齊。乖修空之道也。壽命短促者。所執既乖。不得妙常。豈非短促耶
無我我想我無我想（至）是名第叁顛倒
案。僧亮曰。無佛性者。佛性無惑。故自在不斷。惑故不應自在也。寶亮曰。有兩階。從初訖是名顛倒。先明前倒也。次從佛法有我以下。次明後倒也。雖說有我。無有佛性者。但計神我爲我。不說佛性我也
淨不淨想不淨淨想（至）我等悉名邪見之人
案。僧亮曰。有兩階。從初訖是滅者是名顛倒。先明後倒也。次從不淨淨想。訖第四顛倒。明前倒也。迦葉白佛訖品。說四倒竟。迦葉領解也
如來性品第十二
案。僧亮曰。答雲何作善業。大仙今當說以廣長壽金剛二果之因也。上略明因故。以慈悲護法爲本。今廣明因故。從叁歸終至十地也。法瑤曰。從此。訖若我住者。不離于苦。答雲何作善業也。上四依以來。大意明行者。修善護法。是善業也。今明善業所由生者。即佛性。佛性是生善之理。理若無者。善何由生。是則佛性。是作善業之根本也。佛性是正因。善業是緣因也。僧宗曰。前品所明。解則爲谛。惑則爲倒。但解有微著。微則得生天上。著則名正解脫。今明善業。廣其始。以難見性。廣其終也。所以言廣始解者。境中之妙。不過佛性。說此真境。生其下品聞慧。雖爲微解。非不藉此生于勝行。終能見性。是故皆名善業義也。寶亮曰。佛性有四種。謂正因緣。因果及果果也。四名所收。旨無不盡。緣正兩因。並是神慮之道。夫避苦求安。愚智同爾。但逐要用。義分爲二。取始終常解。無與廢之用。錄爲正因。未有一刹那中。無此解用。唯至佛則不動也。故知。避苦求樂。此之解用。非是善惡因之所感也。以勝鬘經雲。自性清淨心也。師子吼品雲。一種之中道也。而此用者。不乖大理。豈非正耶。緣因者。以萬善爲體。自一念善以上。皆資生勝果。以藉緣而發。名爲緣因也。然此解者。在慮而不恒。始生而不滅。則異于正因也。若無此緣。助則守性而不遷。是故二因。必相須相帶也。若緣因之用既足。正因之義亦滿。二用俱圓。生死盡矣。金剛後心。稱一切智。轉因字果。名爲果性也。果果者。對生死之稱也。于衆德之上。更立總名。名大涅槃。以果上立果。名果果也。更無異時。但義有前後耳。若論境界性者。其旨則通。但同是緣助。不複別開也。下文佛自斷爲四名。謂單因單果。重因重果也。此品分爲四科。初有五譬。先定因果性也。第二辨一體叁歸。勸學者。生信也。第叁明叁種中道。正談作善業之行也。第四從難見性以下。仍答第十一問明自非窮照果理。無以徹見因…
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