《大般涅槃經集解》五十四 ▪第2页

　　..續本經文上一頁僧亮曰。屍波羅蜜者。無上四惡。能度苦海之稱也。寶亮曰。戒從信生。道心既正。所發之戒。不見戒相。爲波羅蜜也

　　雲何菩薩親近善友（至）具足第四真善知識

　　案。僧亮曰。一主浣衣者。知垢淨故。應教不淨觀也。一金師子者。知風火之氣。應教數息也。寶亮曰。真善友者。唯諸佛也。今命篇舉菩薩者。以具上叁心。能近善友。複能爲人。作善友也。未具足故。乃引事爲證

　　雲何菩薩具足多聞（至）成就第五具足多聞

　　案。僧亮曰。多聞本使息苦。不必文廣事多。唯在理深除惑耳。寶亮曰。第五具足多聞者。若隨言而取。唯是聞慧。不通思修。然此中釋意。恐備合叁慧。今辯多聞。便有六階。從淺之深。靡所不收。第一就小乘十二部。明多聞。第二重置于十一部。唯取方廣經。亦名具足多聞。第叁除法華以前經。十二部唯受持。今涅槃經爲多聞也。第四就一四句偈。如雪山菩薩中說。第五直據常住二字。第偏談法性妙體。如如常不說法。絕于言相。以爲多聞。若能如此冥至理。最爲第一多聞

　　善男子若有善男子善女人（至）難忍難施亦複如是

　　案。僧亮曰。難施能施者。作義是總。施義是別也。何者。外事橫來。能安爲忍。舍由內起。能安爲施也

　　善男子譬如父母唯有一子（至）何以故修空叁昧故

　　案。僧亮曰。舉二事。一謂慈悲。二謂解空。以此二事。不見其難。故能爲難事也。寶亮曰。次從難作能作。下去開爲叁事來。贊歎上成就五法人。正以資上所解。便悟萬法虛假。有所施爲。不問自他。無複分別。若微有所存。便乖于理。何故如此。正集空智力爾。終日爲物。竟無所爲也

　　爾時光明遍照高貴德王（至）雖複修空不能令空

　　案。僧亮曰。欲明修空之爲益。故假難以顯之也。僧宗曰。一切諸法。性自空者。承前言爲難。前言以善識空。能爲難忍。今問識空之旨。設二難也。若性自空。空則無見。若性不空。雖修何益。僧亮曰。時衆于此空理。恒生怖畏心。未能頓忘。故德王因此。仍設二難。去物執有之心也。佛上言修空叁昧。無複嗔喜。今將開兩關。故先定言一切諸法。爲當體性自空。爲萬法不空。菩薩修定之智強。使作空耶。仍結初難雲。若性自空。何須修空耶。第二難雲。若性自不空。雲何修空。其令空耶

　　善男子一切諸法性本自空（至）諸佛菩薩是魔眷屬

　　案。僧亮曰。非地水火風。不離地水火風者。五根是假色。是則根一。而大四故。第一義空不離四。而說俗谛空也。俗谛空故。無一等四。執爲空也。非青非黃。破實色亦爾。非有非無者。具叁中道空也。以相似相續似常也。凡夫不了。說有說常也。寶亮曰。就佛下答去。先遣第二難言。一切諸法。性本自空。萬有若是可得不空。有竟無可有。豈有可得有乎。既不可得。故知。從本來不異空。但于病者爲有。于覺者常無。故一家所引。如虛空華。于不病者。未嘗有也。雖于病者爲有。于不病爲無。而不病之者。亦非不知。病者之妄見。故聖監之日。二智無虧。是以梵行中言。一切世谛。于如來盡是第一義谛也。從色性不可得。下更據法來明。先破假名色。非四大者。明地水火風。本來性空。無有自體。此明真谛不離地水火風者。不離四大有用。此是因緣虛構。但有名用。明俗谛也。非青黃赤白者。次破實法色。明青黃色等。本來不有。此是真谛。不離青黃等者。亦是虛構因緣妄有。但有名用。此明俗谛。有竟不有。亦無有可有。無竟不無。亦無無所無。法相如此。豈不空耶。正以菩薩具上五事。見萬法空。所以無複嗔喜

　　善男子一切諸法性本自空（至）見一切法性皆空寂

　　案。僧亮曰。次舉初問來答。法雖自空。若不修空。則不識有爲不有。要須體有。方得會空也。因此下即借譬來辨。如一切法。性無常故。滅能滅者。非別有一滅法能滅。即法體起時。字之曰性。法體滅時。謂之名滅。明萬法亦然。直體性空。故修空見空。亦無有一空法。來空此空也。雖引譬證體相是空。但人情。于上譬中生疑。今且據向塔喻。爲語也

　　光明遍照高貴德王菩薩（至）空是無法爲何所見

　　案。僧亮曰。空者。便承聞爲難。異物本無具難醎。物本無醎性。而使作醎者。非空則爲倒也。若唯空複無所見。更成前難也

　　善男子是空叁昧見不空法（至）夜爲夜相雲何顛倒

　　案。僧亮曰。法無常故。滅能滅者。如木無常。火能焚之。生能生之者。牙有生相。水谷能生也。善男子見不空者。答其初難。不言性不可空。就世谛假。用于衆生心之所見不空。今如假而識即是照空。是以非倒也。如貪等。但就世谛是有。得惡果報。乃至色性。亦如是也。若凡夫定執爲實。可使是倒。明菩薩不作此解。非倒也。以夜爲晝。則爲倒。此明如假而知。如空而識。豈爲倒哉

　　善男子一切菩薩住九地者（至）以不見故則見佛性

　　案。僧亮曰。見法有性者。見空則見常也。九地不見常。以不見空。是故十地。但少見也。寶亮曰。經文正自如此。故知。九地以來。唯見無我空。非真無相理也。既所觀是事。無非真我空。故言。見法有相。非是執性見有。正以修無我多故。未能見佛性也

　　諸佛菩薩有二種說（至）以是義故修空見空

　　案。僧亮曰。雖漸教說有。終期爲空者。見法空故。修空叁昧。令得見空。無法性者。亦修空故。以是義故。修空見空也。寶亮曰。有法性者。雲有世谛用也。無法性者。明本來是空。正以不見空故。令修空。以得空。是以修空叁昧也。亦因修空故。見諸法空也

　　善男子汝言見空空是無法（至）見一切法性無所有

　　案。僧亮曰。法性無有。菩薩則無所見。與法理會。假稱爲見。實非見也。寶亮曰。次答後關也。實如汝問。若存有所見。非謂爲見。菩薩所見。故見佛性也

　　善男子菩薩不但因見叁昧（至）見一切法皆悉是空

　　案。僧亮曰。不但叁昧見空。六度亦空也。寶亮曰。遍曆六度萬行。明無性相

　　是故我在迦毗羅城（至）成就具足第九功德

　　案。僧亮曰。舉事以證釋也

　　善男子雲何菩薩修大涅槃（至）入大涅槃常樂我淨

　　案。僧亮曰。以自涅槃。複能教人。令得涅槃爲體也。此先說自得者也。僧宗曰。第十功德。以叁十七品爲體者。此叁十七品。即有戒定慧。可以廣前。隨于叁行之中。有明戒定慧處。悉可以廣也。何等衆生。于此經不生信者。言于經生信。則能行叁十七品。終得成佛。若不生信。則永淪生死。明十功德既畢。冥誡未來。可不染生敬信也

　　爲諸衆生分別解說（至）若不信者輪回生死

　　案。僧亮曰。教人令得

　　爾時光明遍照高貴德王（至）于是經中不生恭敬

　　案。僧亮曰。上說有信者得。不信者不得。今問信不信相也

　　善男子我涅槃後有聲聞（至）是名甘露貿易毒藥

　　案。僧亮曰。說破戒者不信

　　以如是等惡比丘故（至）不能信順是涅槃經

　　案。僧亮曰。破見者。不信也

　　善男子當爾之時若有衆生（至）即見佛性入于涅槃

　　案。僧亮曰。還結信者。不治自差也

　　爾時光明遍照高貴德王（至）具足成就第十功德

　　案。僧亮曰。領解也

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