《注維摩诘經》一

卷第一並序

　　後秦釋僧肇選

　　維摩诘不思議經者。蓋是窮微盡化。絕妙之稱也。其旨淵玄。非言象所測。道越叁空。非二乘所議。超群數之表。絕有心之境。眇莾無爲而無不爲。罔知所以然而能然者不思議也。何則夫聖智無知而萬品俱照。法身無象而殊形並應。至韻無言而玄籍彌布。冥權無謀而動與事會。故能統濟群方。開物成務。利見天下于我無爲。而惑者睹感照。因謂之智。觀應形則謂之身。觌玄籍便謂之言。見變動而謂之權。夫道之極者豈可以形言權智而語其神域哉。然群生長寢非言莫曉。道不孤運。弘之由人。是以如來命文殊于異方。召維摩于他土。爰集毗耶共弘斯道。此經所明統萬行則以權智爲主。樹德本則以六度爲根。濟蒙惑則以慈悲爲首。語宗極則以不二爲門。凡此衆說皆不思議之本也。至若借座燈王請飯香土手接大千室包乾象。不思議之迹也。然幽關難啓。聖應不同。非本無以垂迹。非迹無以顯本。本迹雖殊而不思議一也。故命侍者標以爲名焉。大秦天王俊神超世玄心獨悟。弘至治于萬機之上。揚道化于千載之下。每尋玩茲典以爲棲神之宅。而恨支竺所出理滯于文。常恐玄宗墜于譯人。北天之運運通有在也。以弘始八年歲次鹑火一命大將軍常山公右將軍安成侯與義學沙門千二百人。于長安大寺請羅什法師重譯正本。什以高世之量冥心真境。既盡環中。又善方言。時手執梵文口自宣譯。道俗虔虔一言叁複。陶冶精求務存聖意。其文約而詣。其旨婉而彰。微遠之言于茲顯然矣。余以闇短時預聽次。雖思乏參玄。然粗得文意。辄順所聞爲之注解。略記成言述而無作。庶將來君子異世同聞焉

　　維摩诘所說

　　什曰。維摩诘秦言淨名。即五百童子之一也。從妙喜國來遊此境。所應既周將還本土。欲顯其淳德以澤群生。顯迹悟時。要必有由故命同志詣佛。而獨不行。獨不行則知其疾也。何以知之。同志五百共遵大道。至于進德修善。動靜必俱。命淨國之會業之大者。而不同舉明其有疾。有疾故有問疾之會。問疾之會由淨國之集。淨國之集由淨名方便。然則此經始終所由良有在也。若自說而觀則衆聖齊功。自本而尋則功由淨名源其所由故曰維摩诘所說也。肇曰。維摩诘秦言淨名。法身大士也。其權道無方隱顯殊迹。釋彼妙喜現此忍土。所以和光塵俗因通道教。常與寶積俱遊爲法城之侶。其教緣既畢將返妙喜。故欲顯其神德以弘如來不思議解脫之道。至命寶積獨詣釋迦自留現疾。所以生問疾之端建微言之始。妙唱自彼故言其說。竺道生曰。維摩诘者此雲無垢稱也。其晦迹五欲。超然無染。清名遐布。故致斯號。貴名求實者必重其說。說本表實。重之則終得所求。因斯近接有過聖言矣

　　經

　　肇曰。經者常也。古今雖殊。覺道不改。群邪不能沮。衆聖不能異。故曰常也

　　一名不可思議解脫

　　什曰。亦名叁昧亦名神足。或令修短改度。或巨細相容變化隨意。于法自在解脫無礙。故名解脫。能者能。然物不知所以故曰不思議。亦雲。法身大士念即隨應。不入禅定然後能也。心得自在。不爲不能所縛故曰解脫也。若直明法空。則乖于常習。無以取信。故現物隨心變。明物無定性。物無定性則其性虛矣。菩薩得其無定。故令物隨心轉。則不思議乃空之明證。將顯理宗故以爲經之標也。肇曰。微遠幽深二乘不能測。不思議也。縱任無礙塵累不能拘。解脫也。此經始自于淨土。終于法供養。其中所明雖殊。然其不思議解脫一也。故總以爲名焉。上以人名經。此以法名經。以法名經所以標榜旨歸。以人名經所以因人弘道者也。生曰。無垢之稱或止形迹。心不必然。故複言其解脫更爲一名。不可思議者凡有二種。一曰理空。非惑情所圖。二曰神奇。非淺識所量。若體夫空理則脫思議之惑。惑既脫矣則所爲難測。維摩诘今動靜皆神奇。必脫諸惑。脫惑在于體空。說空是其所體。是以無垢之名信而有征。名苟有征。其求愈到。到于求者何患不悟乎

　　佛國品第一

　　什曰。經始終由于淨國。故以佛國冠于篇也

　　如是

　　肇曰。如是信順辭。夫信則所言之理順。順則師資之道成。經無豐約。非信不傳。故建言如是

　　我聞

　　什曰。若不言聞則是我自有法。我自有法則情有所執。情有所執诤亂必興。若言我聞則我無法．則無所執。得失是非歸于所聞。我既無執彼亦無競。無執無競诤何由生。又雲愛有二種。一五欲愛。二法愛。外道出家能斷欲愛不斷法愛。故情有所執。佛弟子兼除二愛。法愛既盡執競都息。經始稱我聞存于此也。肇曰。出經者明己親承聖旨無傳聞之謬也

　　一時

　　什曰。說經時也。肇曰。法王啓運嘉集之時也

　　佛在毗耶離

　　什曰。據佛所在方也。毗言稻土之所宜也。耶離言廣嚴。其地平廣莊嚴。肇曰。毗耶離國土名也。秦言廣嚴。其土平廣嚴事因以爲名也

　　庵羅樹園

　　什曰。庵羅樹其果似桃而非桃也。肇曰。庵羅果樹名也。其果似桃而非桃。先言奈氏事在他經

　　與大比丘衆八千人俱

　　肇曰。比丘秦言或名淨乞食。或名破煩惱。或名淨持戒。或名能怖魔。天竺一名該此四義。秦言無一名以譯之。故存義名焉。別本雲摩诃比丘僧八千人俱。什曰。共聞經人也。舉時方人叁事以證其所聞也。摩诃秦言大亦言勝亦言多。于一切衆中最上。天人所宗故言大。能勝九十六種論議故言勝。其數八千故言多。比丘秦言破煩惱亦言乞士。除五種邪命養法身故言乞士。比丘菩薩不合數者。以比丘盡是肉身。菩薩多是法身。身異故。若肉身菩薩未正位取證心異故。以二因緣比丘菩薩不合說也。所以先羅漢後菩薩者。人謂菩薩未盡諸漏智慧未具。羅漢叁漏既盡智慧成就。隨人情所推以爲先後耳

　　菩薩叁萬二千

　　肇曰。菩薩正音雲菩提薩埵。菩提佛道名也。薩埵秦言大心衆生。有大心入佛道名菩提薩埵。無正名譯也。別本雲菩薩叁萬二千得大神通。什曰。大士凡有叁種。一者出家二者在家叁者他方來。複次一者結業身。二者法身。此中菩薩多是法身。然應感之形與物同迹。物或齊其所見而生劣想。故舉大數然後序德也。梵本雲。神通智慧本事已作。六度諸法即通慧之因。通慧之因即本事也

　　衆所知識

　　肇曰。大士處世猶日月升天。有目之士誰不知識。別本雲。衆所敬仰。什曰。梵本雲。多知多識。顯德應時故物鹹知識。物鹹知識故敬之者衆。此義則出也

　　大智本行皆悉成就

　　肇曰。大智一切種智也。此智以六度六通衆行爲本。諸大士已備此本行

　　諸佛威神之所建立

　　什曰。佛威神建立言佛所念也。爲佛所念則莫能沮壞。猶如魚子爲母所念必得成就也。肇曰。天澤無私不潤枯木。佛威雖普不立無根。所建立者道根必深也

　　爲護法城受持正法

　　什曰。法城即實相法也。使物無異見故言護也。複次一切經法皆名法城。護持宣布令不壞也。有能持正法者亦兼護之也。肇曰。外爲護法之城。內有受持之固

　　能師子吼

　　肇曰。師子吼無畏音也。凡所言說不畏群邪異學。谕師子吼衆獸下之。師子吼曰美演法也

　　名聞十方

　　什曰。上言多知多識者謂現迹二方化淳一國。物沾其惠又識其人。今雲名聞十方者。謂道風遐扇聞其名也。肇曰。行滿天下。稱無不普

　　衆人不請友而安之

　　什曰。爲利有二種。若今世後世。物以利交故請而後動。聖以慈應故不祈而往。往必與親。親必爲護。故曰不請友而安之。肇曰。真友不待請。譬慈母之赴嬰兒也

　　紹隆叁寶能使不絕

　　肇曰。繼佛種則叁寶隆別本雲。興隆叁寶能使不絕。什曰。非直顯明叁寶宣通經法之謂也。謂能積善累功自致成佛。成佛則有法。有法則有僧。不絕之功事在來劫。今言不絕則必能也。又于其中間自行化人。我既化人人亦化物。物我俱成。叁寶彌隆。衆生無盡故叁寶亦不絕也

　　降伏魔怨製諸外道

　　什曰。魔四魔得無生忍煩惱永斷故降欲魔。得法身則更不得身故降身魔。無身則無死故降死魔。無叁魔則波旬不得其便故降天魔也。伏外道如令舍利弗與外道論議。七日七夜然後得勝。斯其類也。肇曰。魔四魔也。外道九十六種道也

　　悉已清淨永離蓋纏

　　什曰。離蓋纏有叁種。一者持戒清淨蓋纏不起。二者世俗道斷。斷而未盡。當其不起亦名爲離。此中得無生法忍滅盡離也。肇曰。蓋五蓋纏十纏。亦有無量纏。身口意叁業悉淨則蓋纏不能累也

　　心常安住無閡解脫

　　什曰。不思議解脫即其類也。于事無閡故言無閡。無閡故解脫。或于一事乃至百千。或于一國至恒沙國。于中通達自在無閡。未能如佛一切無閡。肇曰。此解脫七住所得。得此解脫則于諸法通達無閡。故心常安住也

　　念定總持辯才不斷

　　肇曰。念正念。定正定。總持謂持善不失持惡不生。無所漏忘謂之持。持有二種。有心相應持。不相應持。辯才七辯也。此四是大士之要用故常不斷別本雲。其念不遠斷乃至辯才成就。什曰。念者無上道念也。不斷。不中斷也。不斷義通貫下叁法也。菩薩得此四法深入堅固。迳身不失曆劫愈明。故言不斷也

　　布施持戒忍辱精進禅定智慧及方便力無不具足

　　什曰。上言道念不斷。道念不斷然後具行六度六度具足自事已畢。自事已畢則方便度人。度人之廣莫若神通。神通既具乃化衆生。如是次第如後淨國中說也。肇曰。具足謂無相行也。七住已上心智寂滅。以心無爲故無德不爲。是以施極于施而未嘗施。戒極于戒而未嘗戒。七德殊功而其相不異乃名具足。方便者即智之別用耳。智以通幽窮微決定法相。無知而無不知謂之智也。雖達法相而能不證。處有不失無。在無不舍有。冥空存德。彼彼兩濟。故曰方便也

　　逮無所得不起法忍

　　什曰。有識已來未嘗見法。于今始得能信能受。忍不恐怖。安住不動故名爲忍。肇曰。忍即無生慧也。以能堪受實相故以忍爲名。得此忍則于法無取無得心相永滅。故曰無所得不起法忍也

　　已能隨順轉不退輪

　　肇曰。無生之道無有得而失者不退也。流演圓通無系于一人輪也。諸佛既轉此輪。諸大士亦能隨順而轉之。別本雲。轉不退轉法輪。什曰。法輪無生忍…

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