《楞伽阿跋多羅寶經注解》一
宋求那跋多羅奉 诏譯
大明天界善世禅寺住持（臣）僧（宗泐）
演福講寺住持（臣）僧（如[王*巳]）奉 诏同注
此經凡四譯。今存者叁。其一則镏宋求那跋多羅譯成四卷。曰楞伽阿跋多羅寶經。其二則元魏菩提流支譯成十卷。曰入楞伽經。其叁則唐實又難陀與複禮等譯成七卷。曰大乘入楞伽經。若論所譯文之難易。則唐之七卷文易義顯始末具備。今釋從宋譯四卷者。以此本首行于世習誦者衆。況達磨大師授二祖心法時。指楞伽四卷可以印心。而張方平嘗書此本。蘇子瞻爲序其事。是知曆代多從此本也。然文辭簡古。至于句讀有不可讀。乃取七卷中文義顯者釋之。仍采古注善者並注之。此經以法喻爲名。第一義心爲體。了妄顯性爲宗。斥小辯邪爲用。方等大乘爲教相。法喻爲名者。楞伽是城名。華言不可往。其城在南海摩羅山頂。無神通者不可往。佛于此處說法即佛境界。以處表法也。阿跋多羅者。華言無上。亦雲入。寶者至貴之物以喻此經尊貴。故雲法喻爲名也。經者貫也。謂貫通諸義也。第一義心爲體者。即如來藏自性清淨第一義心也。了妄顯性爲宗者。謂達妄顯真離性執也。斥小辯邪爲用者謂破小乘之偏執摧外道之邪見也。方等大乘爲教相者。謂經通叁乘義從圓頓也。此之五章皆經中所诠之旨。今預取而釋首題者。欲令學者知一經之大意也
一切佛語心品
佛語心者。即諸佛所說心法也。然經中所說法門大約有四。謂五法叁自性八識二無我。而獨言心者。蓋此四種法門。是一經之綱目。究心之精要。如入楞伽雲。五法自性等衆妙法門。是一切諸佛菩薩。入自心境離所行相稱真實義。諸佛教心也
如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以爲莊嚴。與大比丘僧及大菩薩衆俱。從彼種種異佛刹來。是諸菩薩摩诃薩。無量叁昧自在之力神通遊戲。大慧菩薩摩诃薩而爲上首。一切諸佛手灌其頂。自心現境界善解其義。種種衆生種種心色無量度門隨類普現。于五法自性識二種無我究竟通達 此通序分也。如是者指所聞之法。亦信順之辭。我聞者阿難從佛聞持是法也。一時者教主徒衆嘉會之時也。佛者覺也。謂覺道既成乘機說法導利群生也。住南海濱楞伽山頂者。說法之處也。寶華莊嚴者是其處勝也。大比丘菩薩衆者。列同聞之衆也。從彼異佛刹來者。舉遠知近以顯衆多也。無量叁昧等者。贊菩薩之德也。自大慧下別贊大慧之德。諸佛手灌其頂者。明其位居等覺。當授佛位故爲灌頂。自心現境界者。一切善惡境界。皆由自心發現。大慧善解其智超勝也。種種衆生心色者。謂一切有情五蘊種種不同。大慧以無量度門而普應之。則法門深廣也。五法者。曰名曰相曰妄想曰正智曰如如也。叁自性者曰妄想曰緣起曰成也。識即八識也。二無我者即人無我法無我也。已上諸法大慧皆能究竟通達。爲衆作發起之人。此佛所以深贊之也
爾時大慧菩薩與摩帝菩薩。俱遊一切諸佛刹土。承佛神力從座而起偏袒右肩。右膝著地合掌恭敬以偈贊佛 此下別序分也。摩帝華言慧也。自偏袒至恭敬。天竺之敬儀也
世間離生滅 猶如虛空華
智不得有無 而興大悲心
一切法如幻 遠離于心識
智不得有無 而興大悲心
遠離于斷常 世間恒如夢
智不得有無 而興大悲心
一切世間衆生背覺合塵流轉生死。而起妄想心識。複計斷常二見無由出離。如來以妙智。觀察了達生滅等一切諸法。如空華如幻如夢不有不無故。興大悲心而度脫之。使其皆得遠離也
知人法無我 煩惱及爾焰
常清淨無相 而興大悲心
此離惑智二障煩惱惑障也。爾焰乃梵語智障也。智本破惑惑即人法二執。無我者無此二執也。若于智生著智亦成障。如來了知人法惑智本空。故雲常清淨無相。衆生在迷受苦。故起悲心而拔濟之
一切無涅槃 無有涅槃佛
無有佛涅槃 遠離覺所覺
若有若無有 是二悉俱離
一切者一切衆生也。涅槃者不生不滅之理也。佛與衆生同具此理。尚無生死可斷。焉有涅槃可證。故雲一切無涅槃。然非證而證證此涅槃。是則佛爲能證之人。涅槃是所證之法。離法無人。故雲無有涅槃佛。離人無法故雲無有佛涅槃。入楞伽雲。佛不住涅槃涅槃不住佛。辭異而義同也。覺即佛所覺。即涅槃人法俱泯。故雲遠離覺所覺。然人法俱泯。是亡有而未亡無故雲若有若無有是二悉俱離也
牟尼寂靜觀 是則遠離生
是名爲不取 今世後世淨
牟尼是梵語。華言寂默。佛之名也。此言人能如是觀佛寂靜之體。從遠離而生。是則于佛不生取著。故今世後世皆得清淨。入楞伽雲。若見于牟尼寂靜遠離生。是人今後世離著無所取。辭義尤顯。已上諸偈贊佛。皆言離著者。蓋贊佛生善。若不離著生善不深故也
爾時大慧菩薩。偈贊佛已。自說姓名
我名爲大慧 通達于大乘
今以百八義 仰咨尊中上
此下正宗分也。大慧自言是大乘機爲衆發起
世間解之士 聞彼所說偈
觀察一切衆 告諸佛子言
汝等諸佛子 今皆恣所問
我當爲汝說 自覺之境界
世間解者如來十號之一也。大慧所問百八義。皆如來親證之法。故雲自覺之境界
爾時大慧菩薩摩诃薩承佛所聽頂禮佛足。合掌恭敬以偈問曰 寶臣注入楞伽雲。此後諸偈問百八句義。或一句爲一問。或二句爲一問。或叁句爲一問。乃至十句爲一問。或一句爲兩問。然此百八句。正問五法叁自性八識二無我。度衆生對治法門。是故大慧舉上與摩帝遊諸佛刹所見之事。故下問山海日月等。即五法中名相妄想。下問諸禅解脫等。即五法中正智如如也
雲何淨其念 問淨其妄念。而生正念
雲何念增長 問增淨念
雲何見癡惑 問起見惑
雲何惑增長 問增長見惑
何故刹土化相及諸外道 問如來于刹土中。示現身相化衆生及諸外道
雲何無受次 入楞伽雲。及無影次第謂問無相法中因何有次第
何故名無受 承上問。若有次第。何名無相法。無受即無相義
何故名佛子 問菩薩何名佛子
解脫至何所 問行人既得解脫複能往至何所
誰縛誰解脫 問迷時誰縛悟時誰解
何等禅境界 問諸禅定以何爲境界
雲何有叁乘。惟願爲解說 問何故有聲聞緣覺菩薩叁乘
緣起何所生。雲何作所作 問善惡緣起及所作業果
雲何俱異說 問外道邪見何有俱異之說
雲何爲增長 入楞伽雲。雲何諸有起謂起叁有也
雲何無色定 問無色界四空定
及與滅正受 問滅盡定之正受
雲何爲想滅何因從定覺 問受想心滅爲定何得從定起覺
雲何所作生進去及持身 問從定起用。凡所作爲是身去住得大自在
雲何現分別 問現身說法分別諸法種相差別
雲何生諸地 問得悟入諸地位。入楞伽雲。雲何入諸地
破叁有者誰何處身雲何 問能破諸有出叁界。是何佛子。入楞伽雲。雲何有佛子而能破叁有
往生何所至 問既破叁有往生何處
雲何最勝子 問弟子之中誰爲第一
何因得神通及自在叁昧 問神通叁昧修何行而得
雲何叁昧心最勝爲我說 問叁昧之心何者爲勝
雲何名爲藏 問第八藏識
雲何意及識 問意根及諸識
雲何生與滅雲何見已還 問意識起見生滅已還亦滅也入楞伽雲。雲何起諸見雲何退諸見
雲何爲種性非種及心量 問叁乘差別種性外道非種及不定種心量
雲何建立相及與非我義 問有相及無我相
雲何無衆生雲何世俗說 問真無俗有
雲何爲斷見及常見不生 問斷常二見
雲何佛外道其相不相違 問邪正無背
雲何當來世種種諸異部 問佛滅後弟子所宗經部各異
雲何空何因雲何刹那壞 問諸法性空刹那念滅刹那極微細念也
雲何胎藏生 問托胎受生
雲何世不動 問世相遷流性何不動
何因如幻夢及揵闼婆城世間熱時焰及與水月光 問此五喻。喻世間生滅相皆無實義。揵闼婆梵語也。此雲尋香城
何因說覺支及與菩提分 問七覺支及八正道
雲何國土亂 問所依國土何因亂壞
雲何作有見 問諸法無體何作有見。有即叁有。入楞伽雲。何故見諸有
雲何不生滅世如虛空華 問世相如空華。何故言不生不滅。入楞伽雲。雲何如空華不生亦不滅
雲何覺世間雲何說離字 問衆生雲何覺知世法。雲何離文字相
離妄想者誰雲何虛空譬 問誰知諸法如虛空離妄想分別。入楞伽雲。雲何如虛空雲何離分別
如實有幾種 問真如有幾
幾波羅蜜心 諸度心有幾
何因度諸地誰至無所受 問誰能超越十地至于佛地。無所受即佛境界
何等二無我 問誰能空人法二執惑障
雲何爾焰淨 問誰能淨智障
諸智有幾種 問諸正智
幾戒衆生性 問衆生性殊禁戒有幾
誰生諸寶性摩尼真珠等 問諸寶物何從而生
誰生諸語言衆生種種性 問衆生語言差別種性不同何因而起
明處及伎術誰之所顯示 問五明法及伎術。五明者。一曰內論。謂一切佛法。二曰外論有四種。曰因曰聲曰醫方。曰工巧。此五各能生智故雲明處
伽陀有幾種長頌及短句 伽陀梵語也。此雲孤起。亦曰諷誦。與重頌不同。問孤起頌及長行重頌
成爲有幾種 問經中理趣。入楞伽雲。道理幾不同
雲何名爲論 問釋經之論。入楞伽雲。解釋幾差別
雲何生飲食及生諸愛欲 問飲食誰作愛欲何起
雲何名爲王轉輪及小王雲何守護國 問大小諸王及守國土之法
諸天有幾種。雲何名爲地星宿及日月 問欲界名相
解脫修行者是各有幾種 問學無學人解脫是無學修行是學
弟子有幾種。雲何阿阇黎 問師弟子阿阇黎此雲教師
佛複有幾種。複有幾種生 問佛叁身及本生事。本生謂宿世所行事。入楞伽雲如來有幾種。本生事亦然
魔及諸異學彼各有幾種 問衆魔及諸外道。魔梵語魔羅此雲能害。謂能害善法
自性及與心彼複各幾種 問性與心幾種差別
雲何施設量惟願最勝說 問心量妄想施設最勝者稱佛也
雲何空風雲 問欲界無情名相
雲何念聰明 問欲界有情心念雲何能生智慧
雲何爲林樹。雲何爲蔓草。雲何象馬鹿…
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