《首楞嚴義疏注經》一

卷第一（之一）

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]集

　　稽首我大師　　十方調禦尊

　　佛頂首楞嚴　　大覺如來藏

　　圓明諸聖衆　　上首龍尊王

　　常辟大慈門　　救攝衆生者

　　願垂加護我　　顯說妙難思

　　普共諸含靈　　速證真如海

　　將釋此經。十門分別。一教起因緣。二藏乘分攝。叁教義分齊。四所被機宜。五能诠體性。六所诠宗趣。七教迹前後。八傳譯時年。九通釋名題。十別解文義

　　初中二。一總。二別。總者。謂詶因酬請。顯理度生。一代教興皆由此矣。若原佛本意。唯爲一大事因緣。欲令衆生開示悟入佛之知見。雖叁車通許唯賜白牛。但爲一乘無叁及二也。別者。有十。故說此經。一爲克示真叁昧故。謂阿難遭難。蓋無真定。故請諸佛得成菩提妙奢摩他叁摩禅那最初方便。及佛告許。雲有叁摩提。名大佛頂首楞嚴王具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴路。至于再請責己將謂惠我偈贊希有等。乃至如來諷歎名金剛王如幻叁昧。敕說圓通文殊揀顯指叁世佛同此一門。道場加行。成就聖位。立此經名。破滅七趣。辨識諸魔。皆爲此也。二爲廣破諸妄執故。謂阿難執妄迷真。匿王執常爲斷。七處征诘。叁疑拒诤。佛再語雲。若汝執吝分別覺觀爲汝心等。故約心見二門隨執廣破。此之執相不離人法也。叁爲開顯妙明心故。謂阿難初請叁昧。佛先審問發心。既陳愛見之源。全迷真實之體。遂雲。衆生無始生死相續皆由不知常住真心。此真妙明。即是菩提涅槃元清淨體。故阿難自責不知寂常。如來許可發妙明性。先就心見二門乍征乍顯。後約叁科七大分明顯會。令于法法鹹見性常俱遍俱融含攝無礙。衆皆領悟。自知心遍十方。諸所有物皆即菩提妙體。元明心遍含裹十虛。身土虛空了無所得。唯一本妙常住不滅。洎滿慈疑于有相慶喜再責因緣。佛隨開示令得知見矣。四爲決斷衆疑網故。謂佛顯示真見。阿難隨見疑生。或縮斷。離身。因緣。自爾。和合。非合。執相疑性。諸大遍圓。滅妄生妄成真不真。修無常因獲常住果。疑網既衆。佛隨斷之矣。五爲辨析修行門故。謂佛廣示藏體。慶喜深解現前舉喻。天王賜與華屋雖知所賜將入無門。已悉多聞不逮修習。故請問雲。從何攝伏疇昔攀緣入佛知見。佛舉二義決定。以爲發覺初心。謂止及觀。斯爲要也。初令以湛旋妄成不生滅。次令審詳煩惱知根降伏。一根既反余根自旋。諸妄銷亡不真何待。六爲分別邪正行故。謂阿難已悟修行。後代罔知邪正。雖期正道多陷邪宗。水灌漏卮若爲取滿。慶喜請雲。衆生去佛漸遠。邪師說法至多。欲令心入佛乘遠魔無退。佛舉四種明誨諸聖同途。戒根不虧。定慧可據。如其不切清禁。禅慧洪深。鬼屬魔民斯難逭免。祈進卻步。誠可悲夫。七爲顯咒功能勝故。謂慶喜難在登伽。如來遣咒往救。承力雖至密言阙聞。況能潛護根門防閑宿習。齋戒不禀而自備。果證不遠而可得。消難獲利。自行化他。因人果人。靡不由此而辨其事也。八爲證入有階降故。謂理絕修證。事存階漸。偏一則病空有。圓通則融真俗。故不損寂滅而建立諸位。阿難知機爲請。如來就行開示。始從漸次終乎極果。于無生忍中立五十七位。不斷而斷惑障必亡。非證而證神用斯備。豈同魔外都無位次耶。文雲。是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中用諸如來毗婆舍那。清淨修證。漸次深入耳。九爲廣示諸魔境故。謂修禅觀人靡不有初。而鮮克有終者。蓋不谙其魔境妄生取著。不了唯心遂派諸道。佛慈無緣不問自說。觀中破陰每陰十種。五十境界分析邪源。末代修禅免爲所惑。十爲究盡妄想源故。謂五陰諸經皆說。未聞五妄想成。今明破一陰時出一妄想。破則從粗至細。起則自細現粗。其之根源唯一識陰。識陰無體。但是圓常。文雲。湛入合湛歸識邊際。既知五陰鹹是妄想。五陰攝法何所不該。論雲。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無一切境界之相也。由斯十意而說此經

　　二藏乘分攝者。謂叁藏之中修多羅攝。二藏之中菩薩藏攝若此攝彼則兼該二叁。持戒證果有小乘故。征難辨析最明顯故諸乘之中一乘所攝。若此攝彼亦該諸乘。十二分中契經方廣二分所攝。攝彼如前

　　叁教義分齊者。依賢首大師。二義分別。一約教诠法通局顯分齊。謂以義分教。教類有五。一小乘教。但說我空。縱少說法空亦不明顯。但依六識叁毒。建立染淨根本。未盡法源。故多诤論。二大乘始教。亦名分教。但說諸法皆空。未盡大乘法理。故名爲始但說一切法相。有不成佛。故名爲分。叁大乘終教。亦名實教。說如來藏隨緣成阿梨耶識。緣起無性。一切皆如。定性二乘無性闡提悉當成佛。方盡大乘至極之說。故名爲終以稱實理。故名爲實。四大乘頓教。總不說法相。唯辨真性。亦無八識差別之相。呵教勸離。毀相泯心。但一念不生即名爲佛。不依地位漸次。故說爲頓。五一乘圓教。所說唯是法界。性海圓融緣起無礙。相即相入。帝網重重主伴無盡也。若于五中顯此經分齊。正唯終教。兼于頓圓。若將此經與五教互相攝者。五唯後叁攝此。此總攝彼諸教。二約法生起本末顯分齊。依起信論。明諸染法。本末五重。論中。初唯一心爲本源。二依一心開二門。一心真如門。所謂心性不生不滅。二心生滅門。謂依如來藏與生滅合名阿梨耶識。叁依此識明二義。一覺義。謂心體離念等。二不覺義。謂不如實知真如法一不覺心動等。四依後義生叁細。一依不覺故心動名業相。二依動故能見名轉相。叁依見故境界妄現名現相。五依最後生六粗。一智相（依境分別也。即法執俱生）。二相續相（依智起念不斷。即法執分別）叁執取相（心起著故。即我執俱生）四計名字相（我執分別。上四皆惑）五起業相（業也）六業系苦相（報也）若以諸宗。就此五重顯分齊者。謂人天唯齊業報。小乘齊後四粗。法相極于叁細。終頓圓通诠本末。方窮初一心源。初一心源。即此經常住真心性淨明體。經標此心爲宗本故。一切因果世界微塵因心成故。二根本中。說爲無始菩提涅槃元明體故（第一重）約見約心。或破或會。至于備曆叁科七大。鹹言妙真如性等。即心真如門。經喻瞪目合手眚見燈光。性明圓故因明發性。識精元明性一切心等。即生滅門（第二重）滿慈致疑。佛舉。本覺明妙。性覺必明。妄爲明覺。覺非所明因明立所等。即本覺不覺也。了然自知。發真歸元。覺迷迷滅等。即始覺也（第叁重）叁相四輪。晦昧爲空。空晦暗中結暗爲色等。即叁細（第四重）引起塵勞煩惱。聚緣內搖趣外奔逸。業果衆生二種相續等。即後五粗（第五重）由是。此經具诠本末。學者備覽。足見幽深

　　四所被機宜者。依圓覺疏。略有二種。初料揀。後普收。初謂。樂著名相以文爲解者。系滯行位高推聖境者。情尚于空觸言賓無者。自恃天真輕厭進習者。固執先聞擔麻棄金者。如上皆非其器。反上即皆是器。後普收。一切衆生皆有佛性。俱得聞之無不獲益。謂宿種深者悟入。淺者信解。都無種者亦皆熏成圓頓種性。如華嚴經食金剛喻。若約五性正被菩薩性。及不定性。兼爲余性作遠因緣。叁聚之中。爲正定聚令增妙行。爲不定聚令修信心。爲邪定人作遠因緣也

　　五能诠體性者。略作四門。一隨相門。複二。一聲名句文體。體用假實二相資故。二通攝所诠體。若不诠義文非教故。二唯識門。前二不離識所變故。然有本質影像之異。叁歸性門。此識無體唯真如故。四無礙門。心境理事交徹相攝。以一心法有二門故

　　六所诠宗趣者。即有通別。初謂統論佛教因緣爲宗。以佛聖教自淺至深說一切法不出因緣二字。若佛滅後。賢聖弟子。相承傳習。通大小乘。宗途有五。如起信疏。別明此經者又有總別。總以心境空（遍計如蛇鬼。經雲如虛空華本無所有。又經雲妄爲色空及與聞見）寂（依他如影像等。經雲當處出生隨處滅盡等）藏性圓滿（由空寂故圓滿成實。經雲此見及緣元是菩提妙淨明體等）凡聖平等爲宗（下雲迷悟死生了不可得。又聖凡無二路。又生死涅槃皆即狂勞等）。令修行者。忘情（由悟宗故。下雲。即汝心中狂性自歇。旋流無妄）等佛（由情忘故。經雲歇即菩提。即同如來等）觀行速成（文雲方便易成就）爲趣。又以前趣爲宗。令惑業消滅（叁緣斷故叁因不生）永絕輪回（若得妙發叁摩提者。則妙常寂有無二無無二亦滅）起大神用（不須天眼自然觀見等）安樂（身心快然獲大安隱）自在（一爲無量小中現大等）爲趣。別有五對。一教義。二事理。叁境行四行。寂五寂。用皆初宗後趣。此五亦是從前起後。漸漸相由也。若以要言之。不出解行修證。初解如來藏爲宗。行首楞嚴爲趣。謂佛許示真修。卻約心見征解故。次修此真定爲宗。證彼藏體爲趣。故下請雲雖獲大宅要因門入等

　　七教迹前後者。佛說此經。非謂一時頓說。說必前後。集者約類總爲一部。謂佛初說。匿王在座敘外致疑。破彼斷見。後至阿難疑問七趣。舉琉璃王誅釋種姓。善星比丘妄說法空。二俱生身陷入地獄。琉璃豈非匿王之子。王死爲嗣。方誅瞿昙。族姓豈有事之未形而預致問耶。故知此經非一時說。若以文義往定。即法華後。涅槃前也。經文明指耶輸受記持地證經。以義往推。序歎聲聞。非約小行。應身無量度脫衆生。法華已前無此歎故。聲聞入實。法華已前亦無顯露。今經有故各說圓通。諸小乘者皆敘本時。或述今遇盡證圓妙。法華前無。應知在後。然又不唱入滅之期。定涅槃前。二經同部。此經居中。俱醍醐味無所疑也

　　八傳譯時年。下雲。大唐神龍元年乙已歲五月二十叁日。中天竺沙門般剌蜜帝。于廣州製止道場譯。先是。叁藏將梵本。泛海達廣州製止寺。遇宰相房融知南铨。聞有此經。遂請對譯。房融筆受。烏長國沙門彌伽釋迦譯語。翻經才竟。叁藏被本國來取。奉王嚴製先不許出。叁藏潛來邊境被責。爲解此難。遂即去回。房融入奏。又遇中宗初嗣。未暇宣布。目錄阙書。時禅學者。因內道場得本傳寫。好而秘之。遂流此地。大通在內。親遇奏經。又寫隨身。歸…

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