《首楞嚴義疏注經》五

卷第叁（之一）

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]集

　　第二破六入。梵語缽羅吠奢。此雲入。亦雲處。境入之處也。亦是識生處故。然根境二法俱識生處。今分六根別破故。獨以根爲入也。文二。一總征

　　複次阿難。雲何六入本如來藏妙真如性　如五蘊初解　二別破六。一眼入叁。一標其無體二。一舉喻顯妄

　　阿難。即彼目睛瞪發勞者。兼目與勞同是菩提。瞪發勞相　借前色陰中見華瞪目。以爲喻也。目睛喻覺性。瞪發勞喻妄念忽生。兼目與勞等。即此眼根能結所結。起不離真。故雲同是菩提。經文語略。若細論之。即淨目喻覺性。因瞪發勞。喻無明不了故成念動。由發勞故見空中華。喻由念動故現妄境界及根身等。兼目與勞下約喻指法也。目即無明動。心勞即所現根境及能見心。此之心境及與動念。俱是菩薩性中無明勞相。無體可得。虛妄發生。猶如瞪目見空中華俱爲勞也　二約塵辨無

　　因于明暗二種妄塵。發見居中吸此塵像。名爲見性。此見離彼明暗二塵。畢竟無體　既因動心現妄境界。于此妄境派成根塵。互爲對待相形而立。本無自性。體不可得。下文雲。由塵發知。因根有相。相見無性猶如交蘆。故雲因于明暗發見居中。塵既發根。根還取境。根境既備方成見性。故雲吸此名見性等。既因取境而得名見。故知此見從影像生。像喻塵也。起信雲。猶如明鏡現于色像。現識亦爾。隨其五塵對至即現。明暗尚如影象無體可得。況所發見而有體耶。故雲離彼無體　二破成無相二。一標無生

　　如是阿難。當知是見非明暗來。非于根出。不于空生　前文雖雲因于明暗。爲顯根性本無假他而有。就妄分別而似有因。今以四處推窮。體無生處。故此標也　二破生處

　　何以故。若從明來。暗即隨滅。應非見暗。若從暗來。明即隨滅。應無見明。若從根生。必無明暗。如是見精本無自性。若于空出。前矚塵像。歸當見根。又空自觀。何關汝入　初破境生。境中自有明暗相背。因明即不見暗。以暗時無明見隨明滅故。因暗反此。次破根生。根生即不假明暗。明暗不來。根無自性。此中言根生者。以自望自。非謂破識。亦可勝義望世俗根故雲根生。次破空生。若言虛空能生勝義在浮塵內。進既觀像。退應觀根。又空中自能有見。何關汝之眼入　叁結成虛妄

　　是故當知。眼入虛妄。本非因緣非自然性　如前解　二耳入叁。一標其無體二。一舉喻顯妄

　　阿難。譬如有人以兩手指急塞其耳。耳根勞故頭中作聲。兼耳與勞同是菩提。瞪發勞相　耳喻真性。手喻無明。真妄和合名塞。動念初起名勞。由念動故境現。如頭作聲。兼耳與勞下。此之動念與妄境界。能結之心所現之境。皆是菩提性中無明勞相此中塞耳同彼直視。故亦言瞪　二約塵辨無

　　因于動靜二種妄塵。發聞居中吸此塵像。名聽聞性。此聞離彼動靜二塵。畢竟無體　塵既發根。根還取境。根境相待聞始得成。故此耳根離塵無體。二破成無相二。一標無生如是阿難。當知是聞非動靜來。非于根出。不于空生　二破生處

　　何以故。若從靜來。動即隨滅。應非聞動。若從動來。靜即隨滅。應無覺靜。若從根生。必無動靜。如是聞體本無自性。若于空出。有聞成性。即非虛空。又空自聞。何關汝入　先破境生。境有動靜。聞一則不聞一。以隨能生有生滅故。次破根生。不假動靜聞亦無故。後破空生。空若有聞自成于根。又空自聞。豈幹于耳　叁結成虛妄

　　是故當知。耳入虛妄。本非因緣非自然性　叁鼻入叁。一標其無體二。一舉喻顯妄

　　阿難。譬如有人急畜其鼻。畜久成勞。則于鼻中聞有冷觸。因觸分別通塞虛實如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞同是菩提。瞪發勞相　鼻喻真性。外風喻無明。畜謂縮氣。喻真妄和合。勞喻心動。冷觸香臭喻妄境。余文如前　二終塵辨無

　　因于通塞二種妄塵。發聞居中吸此塵像。名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵。畢竟無體　釋如前文　二破成無相二。一標無生

　　當知是聞非通塞來。非于根出。不于空生通塞根空俱無生處　二破生處

　　何以故。若從通來。塞則聞滅。雲何知塞。如因塞有。通則無聞。雲何發明香臭等觸。若從根生。必無通塞。如是聞機本無自性。若從空出。是聞自當回嗅汝鼻。空自有聞。何關汝入　先破境生。通塞互破可知。發明顯了也。次破根生。根生則無境。無境則無根。由塵發知故。機亦根也。次破空生。前則聞境。歸則嗅根。空自聞香。汝鼻何用　叁結成虛妄

　　是故當知。鼻入虛妄。本非因緣非自然性　四舌入叁。一標其無體二。一舉喻顯妄

　　阿難。譬如有人以舌舐吻。熟舐令勞。其人若病則有苦味。無病之人微有甜觸。由甜與苦。顯此舌根不動之時淡性常在。兼舌與勞同是菩提。瞪發勞相　舌根不動喻真。吻喻無明。舐喻真與妄合。勞即念動。念動故境生。如甜苦淡。問甜苦由勞故生。可喻妄境。淡是舌根不動。合喻于真。爲何喻境。答元來不動可以喻真。今以由動故顯不動。既是形待。故成妄矣。如下雲。言妄顯諸真。妄真同二妄。余如文　二約塵顯無

　　因甜苦淡二種妄塵。發知居中吸此塵像。名知味性。此知味性。離彼甜苦及淡二塵。畢竟無體　二破成無相二。一標無生

　　如是阿難。當知如是嘗苦淡知。非甜苦來。非因淡有。又非根出。不于空生　二破生處

　　何以故。若甜苦來。淡則知滅。雲何知淡。若從淡出。甜即知亡。複雲何知甜苦二相。若從舌生。必無甜淡及與苦塵。斯知味根本無自性。若于空出。虛空自味。非汝口知。又空自知。何關汝入　從境從根從空亦如前釋。虛空自味者。味猶嘗也　叁結成虛妄

　　是故當知。舌入虛妄。本非因緣非自然性　五身入叁。一標其無體二。一舉喻顯妄

　　阿難。譬如有人以一冷手觸于熱手。若冷勢多。熱者從冷。若熱功勝。冷者成熱。如是以此合覺之觸。顯于離知。涉勢若成。因于勞觸。兼身與勞同是菩提。瞪發勞相　二手喻真妄。合喻真妄和合。真有不守自性隨緣成根境等。如隨冷熱緣成冷熱手。問二手之中何手喻真。答以勢劣者喻真。思之。余如文　二約塵辨無

　　因于離合二種妄塵。發覺居中吸此塵像。名知覺性。此知覺體。離彼離合違順二塵。畢竟無體　二破成無相二。一標無生

　　如是阿難。當知是覺非離合來。非違順有。不于根出。又非空生　二破生處

　　何以故。若合時來。離當已滅。雲何覺離。違順二相亦複如是。若從根出。必無離合。違順四相則汝身知。元無自性。必于空出。空自知覺。何關汝入　破境生。更約違順二相。廣其道理。例前離合。次根生空生皆如文　叁結成虛妄

　　是故當知。身入虛妄。本非因緣非自然性　六意入叁。一標其無體二。一舉喻顯妄

　　阿難。譬如有人勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯憶。失憶爲忘　人喻真性。本自覺故。勞倦則眠喻無。明迷真。性不了故。睡熟喻動念現境。謂睡故成夢。夢具心境。心喻業轉。境喻現相。寤喻事識。事識取所現境。分別染淨。不了自心所現。見從外來。如憶夢中之事不得明了。故雲覽塵斯憶失憶爲忘也

　　是其顛倒生住異滅。吸習中歸不相踰越。稱意知根。兼意與勞同是菩提。瞪發勞相　已上總指生滅。結成意根。夢中現境因睡故有。脫禮是假。既睡寤已。不了假有。覽而憶想。謂是其實。名爲顛倒生住異滅。寤寐憶忘皆生滅也。法中亦爾。動心現境已是虛妄。事識不了見境實有。名爲顛倒。境與分別。前後訛替念念移易。名生住異滅。覽此生滅全歸意根。熏習不斷。念念分別。名意根耳。能分別意。所分別境。皆是覺性之中無明勞相　二約塵辨無

　　因于生滅二種妄塵。集知居中。吸撮內塵　集聚也。中猶內也。吸撮皆取也。由生滅境。引發集聚內覺知性。此之覺知。常取生滅。于內分別。非同前五照外境界。故名內塵。以意根內緣不緣外故。即前文中聚緣內搖也

　　見聞逆流流不及地。名覺知性。此覺知性。離彼寤寐生滅二塵。畢竟無體　揀異前五也。逆流猶返緣也。地處也。前五但順取外境。不能返緣內塵。名此內塵爲緣不及處。此不及處。唯意根合。即此合處。爲意知根　二破成無相二。一標無生

　　如是阿難。當知如是覺知之根非寤寐來。非生滅有。不于根出。亦非空生　二破生處

　　何以故。若從寤來。寐即隨滅。將何爲寐。必生時有。滅即同無。令誰受滅。若從滅有。生即滅無。誰知生者。若從根出。寤寐二相隨身開合。離斯二體。此覺知者同于空花。畢竟無性。若從空生。自是空知。何關汝入　先約寤寐次約生。滅法喻雖二俱破境生。皆互有互亡也。次破根生。意根無相。約寤寐顯寤能思察。寐則成夢。知是意根。今破寤寐自是身之開合非于意根。列子雲。其寤也形開。其寐也形交。交即合也。莊子亦雲其寐也畜交其覺也形開意雲。寤寐無體。自隨于身。非是意根。應知意根畢竟叵得。若從空生。故爲不可　叁結成虛妄

　　是故當知。意入處妄。本非因緣非自然性　叁破十二處。此則正破境也。文二。一總征

　　複次阿難。雲何十二處本如來藏妙真如性　前已總標。今別征起以顯藏性　二別破六。一眼色處叁。一舉事以征

　　阿難。汝且觀此只陀樹林及諸泉池。于意雲何。此等爲是色生眼見。眼生色相　處以生門爲義。六根六境是識生處。根已前破。今正破境。然亦以根相對而破。故雙問色生眼生等也　二隨計牒破

　　阿難。若複眼根生色相者。見空非色。色性應銷。銷則顯發一切都無。色相既無。誰明空質。空亦如是　破根生境也。初二句牒。見空非色下破境有色空。今以色空相對而破。此破色也。若見空時則無有色。根既生色。名爲色性。應合銷亡。能生既亡。所生何有。故雲顯發一切都無。此則空現色銷也。色相下有二義。一空不自顯。由色所顯。今既無色。從誰顯空。又能生根同是色法。色相既亡。根亦隨滅。根既已滅複欲將何以了空質。此則空無色顯也。空亦如是者。例破生空也。行相如色

　　若複色塵生眼見者。觀空非色。見即銷亡亡則都無。誰明…

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