《首楞嚴義疏注經》八 ▪第2页

　　..續本經文上一頁聽爲覺爲察。從始入終。五疊渾濁。湛覺無生。妄成所相。所既妄立生汝妄能。于所明分爲四大。于能覺派成六根。六根四大互相雜亂。于湛圓明汨成濁相。即同起信不生不滅與生滅和合名爲阿梨耶識。從此識心變起世間。即是濁義也　二喻其濁相

　　雲何爲濁。阿難。譬如清水清潔本然　覺湛明性

　　即彼塵土灰沙之倫本質留礙　地水火風

　　二體法爾。性不相循　循順也。法爾猶自然也。真妄染淨。性相違背。非使之然。法爾如是也

　　有世間人　無明不了非出世智

　　取彼土塵投于淨水。土失留礙。水亡清潔　不生不滅與生滅和合。非一非異也

　　容貌汨然。名之爲濁。汝濁五重。亦複如是　容貌色心相也。汨亂也　二別明五。一劫濁

　　阿難。汝見虛空遍十方界。空見不分。有空無體。有見無覺。相織妄成。是第一重名爲劫濁　梵雲劫波。此雲時分。法華論說。日月歲年總名爲劫。乃至成住壞空不離時分。今此經中說劫濁義。謂迷真起妄。世界未形。但有虛空及與妄見。空見一體遍法界迷。未成二別。故雲不分。又空未派爲四大。見未開爲六根。亦名不分。故次釋雲。有空無體。有見無覺。體即四大成質。覺即六根取。境既無此異。都成昏鈍。故名爲濁。一念初起無明之始。時之初分。故名爲劫。非劫末時之劫濁也。二見濁

　　汝身現搏四大爲體。見聞覺知壅令留礙。水火風土旋令覺知。相織妄成。是第二重名爲見濁　身之質礙。由見聞知織水火風。執取滯著壅翳不通。遂現四微形相體質。身之覺知。由水火性織彼妄見。旋轉移易還複交替。分成六根覺聞知見。如緯織經。互相參雜。故名爲濁。前則業轉。今現相也　叁煩惱濁

　　又汝心中憶識誦習。性發知見。容現六塵。離塵無相。離覺無性。相織妄成。是第叁重名煩惱濁　六識分別叁世遍緣。憶過去境。識現在塵。誦習未來諸有境界。能分別體。從前見濁覺知所起。所分別相即是六塵所現影像。故雲性發容現。容即相也。離塵離覺。無相無性。互相交織擾亂相熏。名煩惱濁。即六粗前四也　四衆生濁

　　又汝朝夕生滅不停。知見每欲留于世間。業運每常遷于國土。相織妄成。是第四重名衆生濁　生滅是行。行即是業。衆生執愛但欲留住。業性遷流每常運動。一去一住一動一留。互相交織衆法生滅。名衆生濁。即造業相也　五命濁

　　汝等見聞元無異性。衆塵隔越無狀異生。性中相知用中相背。同異失准。相織妄成。是第五重名爲命濁　命是報法。依業所引。第八識種連持色心不斷功能。名之曰命。前六見聞。元一本識。由六根異。遂成分離。識用雖分。體唯一種。斯則同中立異。異處見同。同異失准互相交織。于總報體便立命根。名爲命濁。即業系苦相也。上之五重。皆由能所妄覺影明展轉相習。從細至粗。互爲形待。次第轉生。混真成濁。有此五義耳　二修因契果二。一勸揀妄依真

　　阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇生死根本。依不生滅圓湛性成　迷真起妄見聞覺知。返妄歸真常樂我淨。不循生滅妙證可臻。苟順塵勞真常益背。故勸擇妄依不生滅　二示修定旋覺二。一正示用心

　　以湛旋其虛妄滅生。複還元覺。得元明覺無生滅性爲因地心。然後圓成果地修證　初習名止。成就曰定。初習後成。俱名爲湛。起信雲。所言止者。謂止一切境界相。境界不生見聞不起。漸澄漸伏粗垢自遣。圓覺雲。以淨覺心取靜爲行。由澄諸念。覺識煩動淨慧發生。身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。由寂靜故。十方世界諸如來心于中顯現如鏡中像。此方便者名奢摩他。若能居一切時不起妄念。于諸妄心亦不息滅。住妄想境。不加了知。于無了知不辨真實。是則名爲隨順覺性。得無生性爲因地心。由是漸修入證登極。成圓妙果。修之次第。如天臺圓頓止觀廣明　二舉喻貼釋

　　如澄濁水。貯于靜器靜深不動。沙土自沈清水現前。名爲初伏客塵煩惱。去泥純水。名爲永斷根本無明。明相精純。一切變現不爲煩惱。皆合涅槃清淨妙德　真覺如水。見聞如濁。定身如靜器。定法如澄靜。砂如煩惱。泥如無明。地前名伏。地上名斷。究竟名精純。變現即起用。此即同前不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。乃至背塵合覺。故發真如妙覺明性也　二根塵結解門叁。一標義總勸

　　第二義者。汝等必欲發菩提心于菩薩乘生大勇猛決定棄捐諸有爲相。應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生誰作誰受　前第一義。令止妄心伏還元覺。即是修止。此第二義。令審詳煩惱觀察對治。即是修觀。先止後觀。法應如是。無明發業。愛取潤生。六識能作。第八能受。此唯觀門分別能知。故起信雲。所言觀義者。謂分別因緣生滅相故。圓覺雲。以淨覺心知覺心性及與根塵皆同幻化。即起諸幻以除幻者。變化諸幻而開幻衆等　二約義顯非二。一正顯

　　阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知。雲何降伏取如來位　根塵虛妄爲煩惱宅。顛倒淪替莫不由斯。苟能識其根元知其結處。則可希冀乎解棼庶幾乎降伏耳　二喻釋

　　阿難。汝觀世間解結之人。不見所結雲何知解。不聞虛空被汝墮裂。何以故。空無形相無結解故　文顯可知　二正辨行相叁。一總標六根過患

　　則汝現前眼耳鼻舌及與身心六爲賊媒自劫家寶。由此無始衆生世界生纏縛故。于器世間不能超越　六根爲賊媒者。一引外賊。即六塵也。二起內賊。即煩惱也。內外惡賊能劫真性。若知根本。賊無能爲。故涅槃雲。六入空聚當有六大惡賊必斷汝命。當即遠離。以根塵相熏。納識成種。無始相續莫不由此。不知調伏必爲所害　二別示根用優劣二。一約世界流變總明功德叁。一釋名辨相

　　阿難。雲何名爲衆生世界。世爲遷流。界爲方位。汝今當知。東西南北東南西南東北西北上下爲界。過去未來現在爲世。方位有十。流數有叁。一切衆生織妄相成。身中貿遷。世界相涉　世界有叁。謂衆生五陰器界也。揀非余二。故標衆生。此一若超。余皆解脫。前四句釋名。汝今下辨相。一切下結示。身中界也。貿遷世也。世界交織故雲相涉。余如文　二揀定方位

　　而此界性。設雖十方。定位可明世間只目東西南北。上下無位。中無定方　界之體性依假施設。雖雲十方。若以位次。決定明顯。東西南北。可爲准的。余皆不定　叁流變成功

　　四數必明。與世相涉。叁四四叁宛轉十二。流變叁疊一十百千。總括始終。六根之中各各功德有千二百　叁變之義古今多解。各見其文不能具敘。今所解者。不加別法以變其數。只將今文過現未來。進動算位。便成一千二百功德。如第一位。叁世四方宛轉十二。便成一疊。算位即是一橫二豎。已成過去。第二即變過去一世以爲現在。進動算位。一豎二橫。成百二十。爲第二疊。第叁又即變現在世以爲未來。進動算位。一橫二豎。成一千二百。爲第叁疊。能變之法既唯叁世。所變之數亦止千二。故無增減。問經文既雲。世界相涉叁世四方宛轉十二。何故變數。唯約世論。不以方說耶。答方體常定。世義流動。定故不改。動故更移。今既改十爲千。變多從少。約世是順。方義不符。匪唯義不相符。抑亦疊數難合。經文明言流變叁疊。豈非唯就叁世說耶。問夫叁世遷變。合從未來遷爲現在。從現在世改爲過去。何故此文返而說耶。答今約從微至著變少爲多。已是十二。當爲百千。故不可先約未來以對初疊。以未來未見數故。故須返對也。以變者是逆義故。下文雲。生從順習。死從變流。經文既言流變。故須逆增其數。此約衆生身中六根取境本分功能作用名爲功德。非同法華持經所熏令成淨用。然染淨雖別。皆從本有熏力而成。故彼此文數量無異　二約根用優劣別示功德六。一眼根

　　阿難。汝複于中克定優劣。如眼觀見。後暗前明。前方全明。後方全暗。左右旁觀叁分之二。統論所作。功德不全。叁分言功。一分無德。當知眼唯八百功德　前二句總告。如眼下正示。左右旁觀叁分之二者。舉一方叁百方中二百全近維二五十。一方既爾余皆例然。今左右觀。各得二百全分近維二五十。共成五百。及全明叁百。都成八百。叁分言功者見叁方也。余皆可知　二耳根

　　如耳周聽。十方無遺。動若迩遙。靜無邊際。當知耳根圓滿一千二百功德　十方俱擊鼓。十處一時聞。動有分限故說迩遙。靜非涯量故無邊際。俱耳家境。故此雙顯　叁鼻根

　　如鼻嗅聞。通出入息。有出有入。而阙中交。驗于鼻根叁分阙一。當知鼻唯八百功德　出入中交共成叁分。一分四百。阙于中交。故得八百　四舌根

　　如舌宣揚。盡諸世間出世間智。言有方分。理無窮盡。當知舌根圓滿一千二百功德　世出世智所知之境。唯舌诠顯。能诠言句猶可分限。所诠理趣莫能盡極。故千二百　五身根

　　如身覺觸識于違順。合時能覺。離中不知。離一合雙。驗于身根叁分阙一。當知身唯八百功德　合具違順。離但舍受。故雲不知。今就知處。違順各四。故得八百。阙于離知。故少四百　六意根

　　如意默容十方叁世一切世間出世間法唯聖與凡無不包容盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德　意能遍緣叁世叁性世出世法無不具足。文顯易知　叁令揀圓根修證二。一正勸令揀四。一總勸詳擇

　　阿難。汝今欲逆生死欲流返窮流根至不生滅。當驗此等六受用根。誰合誰離。誰深誰淺。誰爲圓通。誰不圓滿　返妄歸真。真爲流根。故雲至不生滅。此則以覺心源名究竟覺也。欲得此覺。應選圓根爲趣入之要。若圓聽十方。耳根最勝。意令選擇以入圓通。如下文雲。隔垣聽音響。遐迩俱可聞。五根所不齊。是則通真實　二別示功能

　　若能于此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得循圓通。與不圓根日劫相倍　此是如來知時知機。令自選擇樂欲相應起隨順行。如下文雲。我今欲令阿難開悟。二十五行誰當其根。兼我滅後此界衆生入菩薩乘求無上道。何方便門得易成就。故雲日劫相倍也　叁許爲發明

　　我今備顯六湛圓明本所功德。數量如是。隨汝詳擇其可入…

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