《首楞嚴義疏注經》十二

卷第六（之二）

　　長水沙門子[王*（虍-七+（一/八/八/目））]集

　　二料揀諸聖四。一依塵顯悟門六。一色境

　　色想結成塵。精了不能徹。如何不明徹。于是獲圓通　優波尼沙陀。因觀不淨白骨微塵。析色明空。塵色既盡妙色密圓。今此揀雲。色由妄想所結。染汙真性。其體本粗。性是質礙。不能明徹。如何以此不明徹法而取圓通　二聲境

　　音聲雜語言。但伊名句味。一非含一切。雲何獲圓通　陳如。悟四谛聲妙音密圓。于是得道。今此揀雲。音聲不離諸雜語言。語言即是名句文耳。名句诠顯各有分限。以名诠自性。句诠差別。文即是字。爲二所依。故非一能含一切也。伊猶是也　叁香境

　　香以合中知。離則元無有。不恒其所覺。雲何獲圓通　香嚴童子。宴晦清齋。聞香入鼻。觀此無生來無所從去無所至。塵氣既滅。妙香密圓。今此揀雲。香之一法合有離無。既非其常。未爲圓觀　四味境

　　味性非本然。要以味時有。其覺不恒一。雲何獲圓通　藥王藥上。因嘗衆味。了味無生。非即身心。非離身心。由味覺明。位登菩薩。今雲。味性本無。待根方覺。無根無味。故非圓通。味時者嘗時也　五觸境

　　觸以所觸明。無所不明觸。合離性非定。雲何獲圓通　跋陀婆羅。忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。中間安然得無所有。妙觸宣明。由是證果。今明。此觸因所觸身而得顯發。無所不顯。性非常定。故不圓通　六法境

　　法稱爲內塵。憑塵必有所。能所非遍涉。雲何獲圓通　摩诃迦葉。因觀世間六塵變壞。唯以空寂修于滅盡。妙法宣明。銷滅諸漏。今揀。雖稱妙法乃是內塵。憑仗此修。豈越能所。覺非能所。故非圓通。遍圓涉通也　二依根證入門五。一眼根

　　見性雖洞然。明前不明後。四維虧一半。雲何獲圓通　阿那律陀。因修樂見照明叁昧。旋見循元。由斯得證。今雲見性雖有洞然照了之義。而又前方全明後方全暗。左右傍觀叁分之二。故雲四維虧一半也　二鼻根

　　鼻息出入通。現前無交氣。支離匪涉入。雲何獲圓通　周利槃特。因作數息。微細窮盡生住異滅。返息循空。因是得道。今雲。鼻息雖通出入。出入各據而不相交。支分既離。豈成圓觀　叁舌根

　　舌非入無端。因味生覺了。味亡了無有。雲何獲圓通　憍梵缽提。觀味之知非體非物。還味旋知。成無學果。今雲。舌入非是無端自有。由味境合方有覺知。境滅知亡。未爲通貫　四身根

　　身與所觸同。各非圓覺觀。涯量不冥會。雲何獲圓通　畢陵伽婆蹉。因觀痛覺。覺清淨心無覺無痛。遺身純覺。獲無學果。今雲。能覺身根與所覺觸。互相假有。各無自性。義例相類。俱非圓觀。知無知異各有涯量。互不相冥。故爲所揀　五意根

　　知根雜亂思。湛了終無見。想念不可脫。雲何獲圓通　須菩提。曠劫已來心得無礙。由是觀察。十方成空。空性圓明。頓入如來寶明空海。同佛知見。今謂。意根雜亂思念。若以寂定湛旋。畢竟無有知見。依此修行。想念何逃。亦可若望湛覺真明。必無知見。即無知覺明也。應知有知見者未脫妄想　叁依識修斷門六。一眼識

　　識見雜叁和。诘本稱非相。自體先無定。雲何獲圓通　舍利弗。曠劫已來心見清淨。由遇佛故。見覺明圓。光極知見。今揀。眼識雜在叁和之內。窮其本性無相可得。自體不常。如何圓遍　二耳識

　　心聞洞十方。生于大因力。初心不能入。雲何獲圓通　普賢菩薩。本用心聞。分別衆生所有知見。得大自在。今揀。太高收機不盡。既法界爲體。心聞爲用。故洞十方。此由普賢因修大行之所感。故中下之機于斯絕分。故雲不能入。以衆生心中發明普賢行者方現其身。非同觀音觸物隨現　叁鼻識

　　鼻想本權機。秖令攝心住。住成心所住。雲何獲圓通　孫陀羅難陀。觀鼻端白。見出入息化爲光明。身心內明。圓洞世界遍成空淨。今揀觀鼻非爲究竟。故雲權機。若令攝心必成所住。真元無住。所住便非。經雲。若心有住則爲非住　四舌識

　　說法弄音文。開悟先成者。名句非無漏。雲何獲圓通　富樓那。辯才無礙。秘密法門。微妙開示。得無所畏。今揀。說法不離聲名句文。所開悟人須先成熟。不由無種便能入道。若散心說。但成有漏。非曰圓通　五身識

　　持犯但束身。非身無所束。元非遍一切。雲何獲圓通　優波離。因持清禁。由是執身身得自在。次第執心心得通達。然後身心一切無礙。今揀。持犯細行唯檢于身。身若不生。將何檢束。故于法法不能圓遍　六意識

　　神通本宿因。何關法分別。念緣非離物。雲何獲圓通　大目犍連。因于修定。旋湛意識。心光發宣。得大神用。今揀。神通乃是宿因本有。由加行力之所顯發。何關修定軌則意識然後得生。法者軌則義。分別者意識也。意識念緣。分別一切。不離塵境。故非圓通　四依大歸性門七。一地大

　　若以地性觀。堅礙非通達。有爲非聖性。雲何獲圓通　持地菩薩。因平心地。見內外塵。本無自性。不相觸摩。皆如來藏。今揀。地性堅礙有爲。體非通達。不成聖性。故非圓通　二水大

　　若以水性觀。想念非真實。如如非覺觀。雲何獲圓通　月光童子。因作水觀。見身中水與外香水性合真空一味流通。得無生忍。今謂。此觀不離尋伺想念。豈是真實如如之性。覺觀即尋伺也　叁火大

　　若以火性觀。厭有非真離。非初心方便。雲何獲圓通　火頭金剛。觀多淫心成智慧火。身心暖觸無礙流通。生大寶焰。今謂。此由多淫生厭離故。觀成性火。此即厭求之心。豈稱圓照。非是真實離念之門。初機不合。故須揀也　四風大

　　若以風性觀。動寂非無對。對非無上覺。雲何獲圓通　琉璃光菩薩。因觀身心世界皆是妄緣風力所。動。風力無依本無所有。于動見不動。即證實相。今謂。風性是動。由動有寂。動寂相對。對即非真。豈同圓觀入流亡所　五空大

　　若以空性觀。昏鈍先非覺。無覺異菩提。雲何獲圓通　虛空藏菩薩。由觀四大無依妄想生滅虛空無二佛國本同。得無生忍。今謂。虛空昏暗無明所生。非是覺明。異于本覺。故須揀也　六識大

　　若以識性觀。觀識非常住。存心乃虛妄。雲何獲圓通　彌勒菩薩。修唯識觀。盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現。今謂。識性念念生滅。攀緣不息。體非常住。若但亡境不亡其心。還成虛妄。豈是圓通　七根大

　　諸行是無常。念性元生滅。因果今殊感。雲何獲圓通　大勢至菩薩。由念佛叁昧都攝六根。淨念相繼。入無生忍。今謂。凡是有爲皆屬行陰遷變。念性生滅。正是無常。如何以無常因獲常住果。故非圓通。然念佛法門此方最要。雖雲生滅。要因念想專注在懷。兼佛願力旦生淨土。生彼國已。進行彌速。即證有期。今顯圓根。觀音爲上。抑揚之道。故須揀也　叁頌觀音圓通叁。一廣顯圓門四。一標歎所入法

　　我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教體。清淨在音聞。欲取叁摩提。實以聞中入。離苦得解脫　娑婆世界耳根最利。故用音聲以爲佛事。由從耳根發識聞聲。引生第六識中聞慧。緣名句文。熏成解心種子。納爲教體。故雲教體在音聞也。教體既成。然後思惟修習。入叁摩提。成大解脫　二略歎能入人

　　良哉觀世音。于恒沙劫中。入微塵佛國。得大自在力。無畏施衆生。妙音觀世音。梵音海潮音。救世悉安甯。出世獲常住　初一句總標歎。次二句歎叁十二應。次二句歎十四無畏兼四不思議。次二句歎德號。妙音是體。觀世音是用。亦是真俗二谛。亦是自利利他。梵是淨義。釋成體也。海潮要不失時。釋成用也。救世下二句結歎利益。初得世間安樂。終獲究竟涅槃　叁廣辨圓通根二。一顯聞性二。一對辨真實叁。一圓真實

　　我今啓如來。如觀音所說。譬如人靜居。十方俱擊鼓。十處一時聞。此則圓真實　解脫德也。如前觀音所陳叁昧所得殊勝。赴感不差。周遍皆應。十方者十界也。擊鼓者機動也。一時聞者應不失也。此則應身無量無感不應。故雲圓真實　二通真實

　　目非觀障外。口鼻亦複然。身以合方知。心念紛無緒。隔垣聽音響。遐迩俱可聞。五根所不齊。是則通真實　般若德也。前四句揀不通。口鼻下二句經文語倒。故先舉所例口鼻。後舉能例身根。蓋翻譯者略順根次也。隔垣下四句。正顯耳根不同前五。由是得名通真實耳　叁常真實二。一正顯

　　音聲性動靜。聞中爲有無。無聲號無聞。非實聞無性。聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實　法身德也。聲于聞中自有動靜。說爲有無。非謂聞性是有無也。世人若以不聞聲時號無聞者。聞性已滅。聲塵更起。遣誰更聞。是知聲有聞性不生。聲無聞性不滅。生滅既而遍離。由是得名常真實也　二釋成

　　縱令在夢想。不爲不思無。覺觀出思惟。身心不能及　如前重睡心想不行。聞舂搗聲別作他物。此時豈憶靜搖。應知聞性不斷。故雲不爲不思無也。覺觀出思惟者。此既不與念想相應。即出覺觀思惟之表。譯人回文不盡。故令語倒。覺觀即尋伺也。思惟即是遍。行思也。俱是心所皆不相應。故名爲出。又覺是本覺。即聞性也。觀即是照。此即文順　二揀非顯是

　　今此娑婆國。聲論得宣明。衆生迷本聞。循聲故流轉。阿難縱強記。不免落邪思。豈非隨所淪。旋流獲無妄　前二句。通明此方由聲教入。聲名句文能诠法義。衆生由此聞而解了。故雲宣明。次四句正揀過非。苟隨聲教。不能亡緣入流返照。即迷本聞性循聲轉也。故舉阿難雖得多聞不能亡相。爲聲所轉。生滅妄想無由得免。後二句結非顯是。旋流者返流也。斯則入流亡所。唯照聞性。生滅既滅寂滅現前。故雲無妄　二明觀行四。一告語

　　阿難汝谛聽。我承佛威力。宣說金剛王如幻不思議佛母真叁昧　金剛如幻已見上文。叁世如來一門超出。故雲佛母。又金剛空也。如幻假也。佛母中也二斥失

　　汝聞微塵佛一切秘密門。欲漏不先除。畜聞成過誤。將聞持佛。佛何不自聞聞　雖持法藏。不能舍聞而觀自性。故成過矣。若將世間隨聲聞相持他佛法。不如返照自己聞性成真叁昧故。雲聞聞　叁正示二…

《首楞嚴義疏注經十二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…