《無量壽經優婆提舍願生偈注》二

卷下

　　沙門昙鸾注解

　　論曰　已下此是解義分。此分中義有十重。一者願偈大意。二者起觀生信。叁者觀行體相。四者淨入願心。五者善巧攝化。六者離菩提障。七者順菩提門。八者名義攝對。九者願事成就。十者利行滿足。論者議也。言議偈所以也。曰者詞也。指下諸句。是議釋偈詞也。故言論曰　願偈大意者

　　此願偈明何義示現觀彼安樂世界見阿彌陀如來願生彼國故

　　起觀生信者。此分中又有二重。一者示五念力。二者出五念門。示五念力者

　　雲何觀雲何生信心若善男子善女人修五念門行成就畢竟得生安樂國土見彼阿彌陀佛

　　出五念門者

　　何等五念門一者禮拜門二者贊歎門叁者作願門四者觀察門五者回向門　門者入出義也。如人得門則入出無礙。前四念是入安樂淨土門。後一念是出慈悲教化門

　　雲何禮拜身業禮拜阿彌陀如來應正遍知　諸佛如來德有無量。德無量故。德號亦無量。若欲具談紙筆不能載也。是以諸經或舉十名或騰叁號。蓋存至宗而已。豈此盡耶。所言叁號即此如來應正遍知也。如來者。如法相解如法相說。如諸佛安穩道來。此佛亦如是來。更不去後有中故名如來。應者應供也。佛結使除盡得一切智慧。應受一切天地衆生供養故曰應也。正遍知者。知一切諸法實不壞相。不增不減。雲何不壞。心行處滅。言語道過。諸法如涅槃相不動。故名正遍知。無礙光義。如前偈中解

　　爲生彼國意故　何故言此。菩薩之法常以晝叁時夜叁時。禮十方一切諸佛。不必有願生意。今應常作願生意故禮阿彌陀如來也

　　雲何贊歎口業贊歎　贊者贊揚也。歎者歌歎也。贊歎非口不宣故曰口業也

　　稱彼如來名如彼如來光明智相如彼名義欲如實修行相應故　稱彼如來名者。謂稱無礙光如來名也。如彼如來光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界無有障礙。能除十方衆生無明黑闇。非如日月珠光但破空穴中闇也。如彼名義欲如實修行相應者。彼無礙光如來名號能破衆生一切無明。能滿衆生一切志願。然有稱名憶念。而無明由在而不滿所願者。何者。由不如實修行。與名義不相應故也。雲何爲不如實修行與名義不相應。謂不知如來是實相身是爲物身。又有叁種不相應。一者信心不淳。若存若亡故。二者信心不一。無決定故。叁者信心不相續。余念間故。此叁句展轉相成。以信心不淳故無決定。無決定故念不相續。亦可念不相續故不得決定信。不得決定信故心不淳。與此相違名如實修行相應。是故論主建言我一心。問曰。名爲法指。如指指月。若稱佛名號便得滿願者。指月之指應能破闇。若指月之指不能破闇。稱佛名號。亦何能滿願耶。答曰。諸法萬差不可一概。有名即法。有名異法。名即法者。諸佛菩薩名號般若波羅蜜及陀羅尼章句禁咒音辭等是也。如禁腫辭雲。日出東方乍赤乍黃等句。假使酉亥行禁不關日出。而腫得差。亦如行師對陳。但一切齒中誦臨兵鬥者皆陳列在前。行誦此九字。五兵之所不中。抱樸子謂之要道者也。又苦轉筋者以木瓜對火熨之則愈。複有人但呼木瓜名亦愈。吾身得其效也。如斯近事世間共知。況不可思議境界者乎。滅除藥塗鼓之喻。複是一事。此喻已彰于前故不重引。有名異法者。如指指月等名也

　　雲何作願心常作願一心專念畢竟往生安樂國土欲如實修行奢摩他故　譯奢摩他曰止。止者止心一處不作惡也。此譯名乃不乖大意于義未滿。何以言之。如止心鼻端。亦名爲止。不淨觀止貪慈悲觀止嗔因緣觀止癡。如是等亦名爲止。如人將行不行亦名爲止。是知止語浮漫。不正得奢摩他名也。如椿柘榆柳。雖皆名木若但雲木安得榆柳耶。奢摩他雲止者今有叁義。一者一心專念阿彌陀如來。願生彼土。此如來名號及彼國土名號能止一切惡。二者彼安樂土過叁界道。若人亦生彼國。自然止身口意惡。叁者阿彌陀如來正覺住持力自然止求聲聞辟支佛心。此叁種止。從如來如實功德生。是故言欲如實修行奢摩他故

　　雲何觀察智慧觀察正念觀彼欲如實修行毗婆舍那故　譯毗婆舍那曰觀。但泛言觀義亦未滿。何以言之。如觀身無常苦空無我九相等皆名爲觀。亦如上木名不得椿柘也。毗婆舍那雲觀者亦有二義。一者在此作想觀彼叁種莊嚴功德。此功德如實故修行者亦得如實功德。如實功德者決定得生彼土。二者亦得生彼淨土即見阿彌陀佛。未證淨心菩薩畢竟得證平等法身。與淨心菩薩與上地菩薩畢竟同得寂滅平等。是故言欲如實修行毗婆奢那故

　　彼觀察有叁種何等叁種一者觀察彼佛國土莊嚴功德二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德叁者觀察彼諸菩薩莊嚴功德　心緣其事曰觀。觀心分明曰察

　　雲何回向不舍一切苦惱衆生心常作願回向爲首得成就大悲心故　回向有二種相。一者往相二者還相。往相者。以己功德回施一切衆生。作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土。還相者。生彼土已。得奢摩他毗婆舍那方便力成就。回入生死稠林教化一切衆生共向佛道。若往若還皆爲拔衆生渡生死海。是故言回向爲首得成就大悲心故　觀察體相者此分中有二體。一者器體二者衆生體。器分中又有叁重。一者國土體相。二者示現自利利他。叁者入第一義谛　國土體相者

　　雲何觀察彼佛國土莊嚴功德彼佛國土莊嚴功德者成就不可思議力故如彼摩尼如意寶性相似相對法故　不可思議力者。總指彼佛國土十七種莊嚴功德力。不可得思議也。諸經統言。有五種不可思議。一者衆生多少不可思議。二者業力不可思議。叁者龍力不可思議。四者禅定力不可思議。五者佛法力不可思議。此中佛土不可思議。有二種力。一者業力。謂法藏菩薩出世善根大願業力所成。二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。此不可思議如下十七種。一一相皆不可思議。至文當釋。如彼摩尼如意寶性相似相對者。借彼摩尼如意寶性示安樂佛土不可思議性也。諸佛入涅槃時。以方便力留碎身舍利以福衆生。衆生福盡。此舍利變爲摩尼如意寶珠。此珠多在大海中。大龍王以爲首飾。若轉輪聖王出世。以慈悲方便能得此珠。于閻浮提作大饒益。若須衣服飲食燈明樂具隨意所欲種種物時。王便潔齋置珠于長竿頭發願言。若我實是轉輪王者。願寶珠雨如此之物。若遍一裏若十裏若百裏隨我心願。爾時即便于虛空中雨種種物。皆稱所須滿足天下一切人願。以此寶性力故。彼安樂佛土亦如是。以安樂性種種成就故。相似相對者。彼寶珠力求衣食者能雨衣食等物。稱求者意。非是不求。彼佛土則不然。性滿足成就故無所乏少。片取彼性爲喻。故言相似相對。又彼寶但能與衆生衣食等願。不能與衆生無上道願。又彼寶但能與衆生一身願。不能與衆生無量身願。有如是等無量差別。故言相似

　　觀察彼佛國土莊嚴功德成就者有十七種應知何等十七一者莊嚴清淨功德成就二者莊嚴量功德成就叁者莊嚴性功德成就四者莊嚴形相功德成就五者莊嚴種種事功德成就六者莊嚴妙色功德成就七者莊嚴觸功德成就八者莊嚴叁種功德成就九者莊嚴雨功德成就十者莊嚴光明功德成就十一者莊嚴妙聲功德成就十二者莊嚴主功德成就十叁者莊嚴眷屬功德成就十四者莊嚴受用功德成就十五者莊嚴無諸難功德成就十六者莊嚴大義門功德成就十七者莊嚴一切所求滿足功德成就　先舉章門次續提釋

　　莊嚴清淨功德成就者偈言觀彼世界相勝過叁界道故　此雲何不思議。有凡夫人煩惱成就亦得生彼淨土。叁界系業畢竟不牽。則是不斷煩惱得涅槃分。焉可思議

　　莊嚴量功德成就者偈言究竟如虛空廣大無邊際故　此雲何不思議。彼國人天若意欲宮殿樓閣若廣一由旬若百由旬若千由旬千間萬間。隨心所成。人各如此。又十方世界衆生願往生者若已生若今生若當生。一時一日之頃算數所不能知其多少。而彼世界常若虛空無迫迮相。彼中衆生住如此量中。志願廣大亦如虛空無有限量。彼國土量能成衆生心行量。何可思議

　　莊嚴性功德成就者偈言正道大慈悲出世善根生故　此雲何不思議。譬如迦羅求羅蟲其形微小。若得大風身如大山。隨風大小爲己身相。生安樂衆生亦複如是。生彼正道世界。即成就出世善根入正定聚。亦如彼風非身而身。焉可思議

　　莊嚴形相功德成就者偈言淨光明滿足如鏡日月輪故　此雲何不思議。夫忍辱得端正。我心影向也。一得生彼無嗔忍之殊。人天色像平等妙絕。蓋淨光之力也。彼光非心行而爲心行之事。焉可思議

　　莊嚴種種事功德成就者偈言備諸珍寶性具足妙莊嚴故　此雲何不思議。彼種種事或一寶十寶百千種寶隨心稱意無不具足。若欲令無儵焉化沒。心得自在有踰神通。安可思議

　　莊嚴妙色功德成就者偈言無垢光炎熾明淨曜世間故　此雲何不思議。其光曜事則映徹表裏。其光曜心則終盡無明。光爲佛事。焉可思議

　　莊嚴觸功德成就者偈言寶性功德草柔軟左右旋觸者生勝樂過迦旃鄰陀故　此雲何不思議。夫寶例堅強而此柔軟。觸樂應著而此增道。事同愛作。何可思議。有菩薩字愛作。形容端正生人染著。經言。染之者或生天上或發菩提心

　　莊嚴叁種功德成就者有叁種事應知何等叁種一者水二者地叁者虛空　此叁種所以並言者。以同類故也。何以言之。一者六大類。所謂虛空識地水火風。二者無分別類。所謂地水火風虛空。但言叁類者。識一大屬衆生世間故。火一大彼中無故。雖有風風不可見故。無住處故。是以六大五類中取有而可莊嚴。叁種並言之

　　莊嚴水功德成就者偈言寶華千萬種彌覆池流泉微風動華葉交錯光亂轉故　此雲何不思議。彼淨土人天非水谷身。何須水耶。清淨成就不須洗濯。複何用水耶。彼中無四時。常調適不煩熱。複何須水耶。不須而有。當有所以。經言。彼諸菩薩及聲聞若入寶地。意欲令水沒足水即沒足。欲令至膝水即至膝。欲令至腰水即至腰。欲令至頸水即至頸。欲令灌身自然濯身。欲令還複水辄還複。調和冷暖自然隨意。開神悅體蕩除心垢。清明澄潔淨若無形。寶沙映徹無深不照。微瀾回流轉相灌注。安祥徐逝不遲不疾。波揚無量。自然妙聲隨其所應莫不聞者。或聞佛聲或聞法聲或聞僧聲。或聞寂靜…

《無量壽經優婆提舍願生偈注二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…