《俱舍論疏》叁 ▪第3页

　　卷第二 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁財釋。未見有異。又總．別不同。總合在最初。或居最後。因何正理爲第二釋　有人．解第一雲。言異熟者　異在因。熟在果　或異在果。熟在因　或異通因．果熟在果。或在因　或熟通因．果。異或在因。或在果　或異熟。在因　或異熟。在果　或異熟通因．及果。如此繁雜未成釋義

　　論。飲食資助至防援內城。釋長養也。依此論有叁。一飲食。二睡眠。叁等持。依雜心加梵行。此論不許　破雲。此唯無損。非別有蓋　猶如外郭防援內城者。異熟必有長養　自有長養而無異熟。如阿那律天眼。其阿那律肉眼先失。准正理雲。有所長養離異熟生。如修所得天眼．天耳。准此身在欲界修得天眼．耳等。皆是唯長養也。無同地異熟故。長小令大。養疲令肥名爲長養　又釋因養而長。故名長養。養之長故依士釋也　問外無情物。何故不說有長養耶。如谷麥等　答長養對異熟說。內有異熟說有長養。外無異熟不說長養。長養力然防異熟故　問若有異熟即說長養。心．心所等亦有異熟。因何不說有長養耶　答色法可說長疲令肥。心法無形。如何長養就別義說亦有長養

　　論聲有等流至隨欲轉故。釋聲唯通二類。飲食等長養生故有長養。離長養有等流故有別等流。異熟色法一起相續。聲隨欲生故非異熟。是有爲故非實。從同類因生故非刹那

　　論。若爾不應至梵音聲相。外難　既離粗惡語感得梵音聲。如何非異熟也

　　論。有說聲屬至緣擊發聲。第一釋也　雖由離粗惡語感得梵音聲。而聲非異熟。屬第叁傳故

　　論有說聲屬至此乃生聲。第二釋也

　　論。若爾身受至便違正理。有人雲。論主破初師者　謬也。正理雲。何緣聲界非異熟生。數數間斷複還生故。異熟生色無如是事。非隨欲樂異熟果生。聲隨欲生故非異熟　豈不如彼施設論言善修遠離粗惡語故感得大士梵音聲相　雖由業感而非異熟。以聲起在第叁傳故。謂從彼業。生諸大種。從諸大種緣擊發聲　若爾。身受因業所生大種發故應非異熟　此難不然。非諸身受皆因大種。及因業生大種所發。亦非一切皆是異熟　然諸身受亦因非業所生大種。及非大種而得生故。謂身受起要假身．解．身識等緣。由此亦緣外大種起。非要待業所感大生。于理無違。故通異熟　若執聲界是異熟生。如是聲界唯因大種。唯因異熟大種而生。不離如前所說過失　若說聲界非異熟生。如是聲界唯因大種通因異熟．及非異熟大種而起。于理無違。亦無如前所說過失　故應如是分別聲界　非諸身受。唯內大種是異熟者。非唯異熟大種爲因。又不同彼有違理失。是故所例理極不齊　今詳正理論意。異熟心等定有依．緣方得生起。既緣非異熟大種得起。異熟身受依異熟者因何不複是異熟耶。若緣異熟亦不得起。即應總無異熟身受。既許有者。豈不依．緣生于身受　有余師說。聲非異熟如何異熟大種所生。故應許聲屬第四傳。或第五傳故。非異熟。謂從業生異熟大種。從此傳生長養大種。此複傳生等流大種。長養大種發長養聲。等流大種發等流聲　此說非理。豈不如從無記大種發善．惡聲。從有執受發無執受。從身境界發耳境界。如是若從異熟大種發非異熟有何相違。是故。彼說定爲非理（已上正理）有人作俱舍師破雲。汝若言身受從大種．非大種生故。通異熟。聲唯大種生。不通異熟者。色亦唯從大種生。應不通異熟　汝若言身受從異熟．長養．等流大種生。通異熟者。汝亦許聲從此叁生。應通異熟

　　汝若言身受從異熟大種生者。亦非一切皆是異熟有通善．惡者。我亦非言一切身受從異熟大種生者。皆是異熟。亦通善惡。今此中破且據身受是異熟者。從業所生大種生者爲難　汝若言聲屬第叁傳故非異熟者。此第叁傳非爲定證。爲如異熟身受。屬第叁傳故。聲是異熟。爲如善．惡身受。屬第叁傳故。聲非異熟。我以不定出汝過失汝言身受不定故通異熟。豈不徒言故聲非屬第叁傳也。初師既破後師還立　詳其此破未得其意。又正理論救第叁傳雲。豈不如從無記大種發善．惡聲。從有執受發無執受。從身境界發耳境界。如是若從異熟大種發非異熟。有何相違　若作俱舍師破。大種造色理實無定。此異熟大種所發之聲。既非異熟爲是何等。若是長養。理應用彼長養大造。若是等流。理應用彼等流大造。有何所以異熟大造詳其釋意未爲盡理。誰言異熟大種造長養聲作此破耶　又詳論意。正理破後師。俱舍破兩師。正理存前師故于前師後救。俱舍破兩師故于第二說後破也　及身受之難正破前師亦兼後師。欲存聲通異熟故。然正理論意異熟．長養．等流大種皆能發聲。非唯異熟。此是擊發生聲非是造義　諸德。多將此論存後師釋。及擊發生以爲造者。並不得論意。若謂後師爲正．因何異熟大種相擊不發于聲。唯等流大種擊發生聲。此即違婆沙一百二十七雲。評曰。總說此聲一切身支大種所造　遍身大種造者。對喉及臍邊大種說。遍身大種非是以造色等遍身內大種造也。即是遍身更有大種造聲。若此以造色等大種造聲。即是一因造多色過　如婆沙說。乃至現見。此等舉身。掉動故　准論文。既舉身掉動。因何異熟．長養不掉動耶。若亦掉動因何相擊不生聲耶。要須傳生等流大種。又婆沙九十雲。問聲界雲何恒時成就。有作是說。大種合．離必生聲界。有情若在欲．色界中。大種恒有故常發聲　評曰。彼不應作是說。若四大種必恒生聲。此所生聲何大種造。若即此造。應多有對色一四大種生。若說余造。余四大種複必生聲。如是展轉有無窮過。應作是說。生欲．色界有情身中。多四大種在一身內。有相擊者便發生聲。不相擊者即無聲起。雖一身中必有聲界。非諸身分皆遍發聲（已上論文）　准此因何異熟．長養無相擊時。要須傳生等流大種。又證緣擊發聲非是造義。故知第二師義違婆沙正義。由此正理論破而不立。第一師義不違婆沙。論主意不許故兩師同破。許聲是異熟生故　又諸德多說。聲屬第叁傳。證異熟大種造長養．等流聲　此亦非理。若以造義名爲第叁者。造余異熟色等。亦是從業生大種。大種造色等亦是第叁。應非異熟。又若異熟大種。能造聲者。此造聲大種。若如余異熟色相續在身。即聲無而有大種。即違婆沙一百叁十二雲若成就現在大種彼現在所造色耶。答如是　設成就現在所造色彼現在大種耶。答如是。以非現在大種無果故（已上論文）　若聲無而有大種。此即大種無其果也。若此異熟大種隨聲有無。此即如聲間斷應非異熟　有人引正理第二十。成就造色不成大種。成就大種不成造色。證有一類異熟四大在身而不造色　謬也。此翻證無有造聲異熟大種在身。而無所造聲也。彼文引造無表色大種作句。不引此類大種作句數故　問若成就造無表業大種。而不成就無表色者。豈非現在大種無果耶。答此據無對造色說。不據有對造色說。若不爾者。即違現在大種必有果也。造色必有因。四大必有果。同世者。據有對造色說　准上道理一切聲皆無異熟大種造也　長養大種造等流色。定共戒定長養大造故。長養四大造長養聲。等流四大造等流聲。無文證二互相造故。一切業聲皆是等流。等流大造非余造故

　　論。八無礙至非所長養。此釋八有等流異熟生　如文可解　酬先因者是異熟性。余是等流　諸無礙法無積集故非所長養者。正理論雲。豈不此中亦有長養。謂先因力引後果生。亦令功能轉明盛故。契經亦言信無色法。增長廣大。應有長養　雖有此言而非長養。即說等流增長廣大。若先因力引後果生。令其功能轉明盛者。此亦即依等流性說。同類．遍行因所生故。諸有礙法。極微所成。同時積集可名長養。諸無礙法非極微故。無積集義不名長養

　　論。余謂余四至有等流性。此釋色．香．味．觸四界也。色有情數者。有異熟生．及所長養。叁性業俱唯有等流性。香．味．觸叁有情數者。有異熟．長養。無記業俱者是等流性。一切外五境皆是等流

　　論。實唯法者至獨名有實。如文可解

　　論。意法意識至名爲法界。此釋刹那唯後叁也　此說究竟非等流者。自余無漏。苦法智忍未現前時無同類因。苦法智忍若現在前即有同類因。唯苦法智忍。于一切時無同類因。故名究竟非等流者　正理論雲。謂初無漏苦法忍品。非等流故名一刹那。此說正現行亦非等流者。余有爲法無非等流。唯初無漏五蘊刹那。無同類因而得生起。余有爲法無如是事。等無間緣勢力強故。前因雖阙而此得生。等無間緣勢力強者。與初聖道品類同故。無量善法所長養故。與初聖道性相等故。爲此。廣修諸加行故　問從同類因生名爲等流者。利根聖人。鈍無漏道。畢竟無同類因。五類之中是何法攝。若謂等流無同類因。若謂刹那非初無漏。豈非五類攝法不盡　答五類攝法盡。所以得知。故此論雲。謂初無漏苦法忍品。非等流故名爲刹那。此說究竟非等流者。余有爲法無非等流。故知。除初無漏余有爲法皆等流攝。利根聖人鈍無漏道。既是余有爲法攝。明知是等流。何者名爲刹那。答唯取現起一刹那法名曰刹那。自余皆非以不定故。故正理雲。此說正現行亦非等流者。余有爲法無非等流　問利根聖人鈍無漏道。亦是究竟無同類因。如何得說是等流性。答未練根時皆容起故。容有因故非刹那法　問在凡位中豈無唯有利根性者。答一切衆生。法爾身中具六種性。遇緣不同成利．鈍性。未遇緣前利．鈍不定。非是法爾。何理相違

　　論。如是已說異熟生等。下半頌。第十五明成就門　今應略述得與成就二名通別。准婆沙一百六十二雲。得唯在初。成就通初．後　准此論意。先不成就。及得已舍後獲此法初念之得。名通二種。名得亦名成就。後念之得唯名成就。不名得也　又正理論第十二雲。豈不盡智于成佛時亦不名得。況滅盡定。以諸菩薩任金剛喻叁摩地時。名得盡智。得體生時名爲得故　婆沙得．舍文中大意亦同。准此論意。先不成就。及得已舍。後獲此法。不簡所得之法生與不生。但初得之得。至生相時名之爲得。若至現在即名成就。故知。第一念得有其二名。名得亦名成就。後念之得但名成就。婆…

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