《俱舍論疏》八 ▪第3页

　　卷第七 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁今等無間緣于生時。所緣緣于滅時。故言相違　生時滅時者。是果至生時．滅時也　言。作用者。是與果也

　　論。唯增上緣至一切無遮。釋增上緣也　增上緣。于果法滅時．生時皆與作用。故言一切無遮。由此頌中略而不說　或以于中有無果故所以不說

　　論。已說諸緣至由幾緣生。此下第叁一頌辨法生具緣多少也

　　論曰至余一切法。明心．心所四緣生也　問所緣緣等。果至滅時方興作用。如何說有由四緣生　答婆沙一百叁十六說心．心所法四緣生　此言生者。起．未已滅總名生故　正理論雲。豈不一緣．二因作用非于彼法生時即有。如何心等四緣故生。如何因緣具五因性。雖法滅位作用方成。而法生時非無功力。離此彼法必不生故。以心．心所必杖所緣。及托二因方得生故。若法與彼法。爲所緣或因無暫時非。本論說故

　　論。滅盡無想至謂如前說。明此二定叁緣生也　正理論雲。豈不無想亦叁緣生。是心．心所等無間故。亦應說爲心等無間。但非心等加行引生。故于此中廢而不說

　　論。如是二定至非等無間緣。此明二定從心等無間生。礙心起故。不與心爲等無間緣　正理論雲。二定何緣是心等無間。而不說是心等無間緣。由心等力所引生故。如心．心所生必系屬前滅心故。非如色法可與余心俱時轉故。非如得等可有雜亂俱現前故。非如生等是余伴故。然心方便加行引生故。可說爲心等無間。與心等起定相違害故。非心等等無間緣

　　論。余不相應至二緣所生。此明余色．不相應法

　　論。一切世間至一因所起。此結正非邪也。一切世間諸法。皆從如上所說六因．四緣所起　非如塗灰外道執自在天是作者等能生諸法　非如勝論外道執我是實能爲作者．生者　非如數論執自性亦名勝性爲諸法因　非如是等一因所生

　　論。此有何因。問也。此有何因知諸法從前諸因緣生。非自在等一因所起　下答有二因知諸法非一因生等

　　論。若一切成至一因生。論主答也。若一切法生許由六因．四緣生義若成。豈不便舍一切世間由自在等一因生

　　論。又諸世間至一因所起。第二因也。所以知諸法非一因生也　若許諸法一因而生。因既是一更無異因。其所生果應一時起非前後次第等　言次第等者。更等後過也

　　論。若執自在至差別生故。此是非一因難

　　論。或差別欲至無差別故。欲頓起難也

　　論。若欲差別至一法爲因。即非一因違宗難也

　　論。或所待因至應無邊際。致無窮難也

　　論。若更不待至非次第生。欲生非次第難

　　論。若許諸因至因緣正理。違邪順正難也

　　論。若言自在至無差別故。欲位無別難也

　　論。又彼自在至得何義利。生法無益難也

　　論。若爲發喜至應非自在。發喜非自在難也

　　論。于喜既爾至不可得故。于余例喜難也

　　論。或若自在至此自在爲。生苦自在無用難也。既爲發喜生諸世間地獄等趣。苦惱有情如何生喜

　　論。依彼頌言至故名魯達羅。已下引外道頌證爲善說。自在苦惱有情發生自喜　由險利能燒者。彼外道說。有叁阿素洛持叁國土飛行空中。于自在天下過。其天不耐火箭射之。燒叁國土一時俱盡。火箭險利能燒叁國　可畏恒逼害者。以能貫人髑髅系其頭頂又以龍縛臂。殺象取皮。此是可畏恒逼害也　樂食血肉髓者。是所食也　故名魯達羅者。自在天千名中一名也。此名暴惡

　　論。又若信受至人功等事。此世間相違也

　　論。若言自在至不見別用故。余因世間見自在之力無人見也。但是明助自在之言

　　論。或彼自在至應非自在。若待余因能生諸法即非自在

　　論。若執初起至猶如自在。又破轉計也

　　論。我勝性等至應廣征遣。類破余也

　　論。故無有法至自在等因。總結成也

　　論。且止破邪至互爲因緣。結前起後

　　論。前言余法。已下第四一行頌明大種造色爲因多少也

　　論曰至同類因義。釋第一句。明四大于異類大具其二因　若自類大唯有一因。謂同類因。水望于水非俱有因故

　　論。大于所造至因之差別。此明大種與造色爲因也。謂有五因。謂生．依．立．持．養。此即于能作因中分出五因。若合說唯能作因。若別說即有其五

　　論。從彼起故說爲生因　正理論雲。爲生因者。從彼起故。如母生子

　　論。生已隨逐至說爲依因。正理意同

　　論。能任持故至說爲立因　正理論雲。言立因者。能任持故。如地持物

　　論。不斷因故說爲持因　正理論雲。爲持因者。由彼力持令不斷故。如食持命

　　論。增長因故說爲養因　正理論雲。言養因者。能長彼故。猶如樹根水所沃潤　欲知五因力用不同。應觀五喻。生因如母生子。依因如弟子依師。立因如地持物。持因如食持命。養因如水潤樹根

　　論。如是即顯至住長因性。總結也　母能起子。師能變弟子。地持萬物。食令命得住。水令樹得長。即是四大共爲五因正理論雲。或生因者。一切大種生所造色。非離諸大種有造色生故。造色生已同類相續不斷位中。火爲依因能令幹燥不爛壞故。水爲立因能爲侵潤令不散故。地爲持因能任持彼令不墜故。風爲養因能引發彼令增長故。如是大種雖與所造無俱有等五種因義。而有生等五種別因。故與經．論無相違失

　　論。諸所造色至眼根等果。明造色相望爲因多少也

　　論。所造于大至大種果故。明所造與大種爲因多少

　　論。前已總說至雲何十二。已下重明等無間緣。于中有叁。初明廣心。二明叁種作意。叁明得心多少。此第一明廣心　就中有二。一明十二心出入。後明二十心出入。此明十二心出入也　初一頌明總成十二。後四頌明相出入也

　　論曰至合成十二。分叁界及無漏心爲十二也

　　論。此十二心互相生者。已下四一頌明十二心相出入也　叁界心．心所法相生之例略有五種。一自界。二異界。叁續生。四防定。五無漏　自界相生者。自界加行善心。不從異熟．威儀．工巧心生。自余諸心皆得相生。唯除化心。唯與色界加行善心相生故　二異界心相生者。叁界無覆無記心。不從異界心後起。唯除欲化心。亦不生異界心。除欲化心．及命終心。生得善心即不生異地心。除續生位。不從異地心生。唯除防定心。加行善心。向上唯生加行善。向下生欲通生得善。從生者從下．上加行善生　叁續生心者。唯生得善．不善．有覆無記．異熟無記．威儀心爲命終心。唯不善有覆無記爲續生心。向上生除不善．有覆無記。向下生隨界所有　四防定心者。欲界生得．加行善說色染心後生。色界防定加行善心從無色染後生　五無漏心相生者。如下文說

　　論曰至謂出觀時。明欲界善心也。准正理論。欲善生色善者。初生未曾得。後起通生離欲得

　　論。染謂不善至余無生理。明欲界染心也

　　論。余謂欲廛至能生彼染。明欲無覆無記心也

　　論。色界善心至無覆無記。明色界善心也

　　論。有覆從八至有覆無記。明色有覆心也

　　論無覆從叁至欲無色染明色無覆心也

　　論。無色界善至並學無學。明無色善心也

　　論。有覆無間至學無學心。明無色界有覆心也

　　論。無覆如色說至及欲色染。明無色無覆心也

　　論。學心從四至及無學一。明學心．無學心也

　　論。說十二心至爲二十心。自下兩頌分十二心爲二十心

　　論曰至故成二十。分十二爲二十心也。如文可解

　　論。威儀路等至亦緣于聲。此明叁心所緣境也。無記語亦是工巧心故。所以緣聲

　　論。如是叁心唯是意識　准此論文。威儀．工巧．通果叁心唯是意識。非是五識　婆沙雲。是威儀．工巧者說加行也。此說通果心唯意識。據化心說。明諸心相生亦唯意識

　　論。有余師說至十二處境。述異說也　婆沙亦有二說。與此論同。准威儀等發業心文。威儀唯緣色。工巧兼聲。如發善．惡業心　今前師言緣四境．五境者。非正發業心。是前．後近心　與後師別者唯緣四境．五境名威儀等心。後師兼十二處也　言威儀路工巧處者。從所依得名。威儀多依路故。工巧多依處故

　　論。如是二十至自色二心。此明欲界八心相生。如前分別

　　論。次說色界至自界二心。此明色界六心相生

　　論。次說無色至謂自界四。明無色界四心相生也

　　論。次說無漏至及學無學。明二無漏心與諸心相生也

　　論。複有何緣至生加行善。自此已下問答分別。此是問也

　　論。勢力劣故至加行善心。答也。明叁心不生加行善也　一勢力劣故。總叁心也　二非作功用所引發故。異熟心也　叁樂作功用引發工巧威儀轉故。後二心也　四總結也

　　論出心不由至可能生彼。一因釋叁無記從加行善心生也

　　論若爾染汙至不相順故。難也。叁心不順加行善。加行不從叁心生。染汙加行性相違。如何染心生加行

　　論雖爾厭倦至容起加行。答也。加行善心違煩惱故。極厭煩惱生加行善。叁心不能生極厭故不順。不能生加行善

　　論欲界生得至引生彼心。釋欲界散地生得善心。以明利故。從二無漏心．及色加行心起。色界定地生得不明利故。不從彼起。亦不生彼

　　論又欲生得至無間而起。釋欲界生得。以明利故。能續色染後生防護彼定。色生得善定勝散劣。不明利故。不從無色染心生也

　　論。作意有叁至相應作意。第二明叁作意。聖道相生自相．共相．勝解作意。如文可解　即作意相應慧名之爲觀。前二從所觀爲名。第叁從能觀相應勝解爲名。即舊名假想觀也。境隨心變心勝境故。決定印持名爲勝解

　　論。如是叁種至叁種作意。明此叁作意皆悉能與聖道相生　此言通其初．後。初入聖道決定唯是共相作意。如世第一等

　　論。若作是說至念等覺分。顯順教也。此言俱者。是前後無間。非同時也。不淨觀是勝解作意。而與無漏覺支前後俱行。是相續義准此故知。勝解作意能入聖道。入難出易。但證其難

　　論。有余師說至通起叁種。述異說也。此師意說入聖難唯共相作意。出心易故通叁作意

　　論。修不淨觀至念等覺分。余師通經。此言俱者。依傳傳說起覺支

　　論。有余複言至共相作意。述第叁師意也。此師以聖道是共相作意入出聖道還用共相作意

　　論。若爾有依至起何作意。難後說也　夫出聖…

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