《俱舍論疏》八 ▪第4页

　　卷第七 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁道于曾得心出。不于未曾得心出也。于欲界有曾得共相作意可從彼出。于色界中無異四善。別有曾得共相作意出聖道也。依未至．初定．中間靜慮。同是初定不隔遠故可依欲生。依第二乃至第四。入見道時聖道無間起何作意

　　論。非起欲界至以極遠故。遮第一計。若說亦起欲界共相作意。此極遠故

　　論。非于彼地至順決擇分。遮第二計。亦不可說于二定等地。異順決擇分有曾修得共相作意

　　論。非諸聖者至加行道故。遮第叁計。恐彼計雲從聖道起曾得順決擇分。若如此者即是得果道後起前加行。不應道理

　　論。若謂有別至違正理故。遮第四計　違正理者。正理論雲。此救非理。系屬加行所修作意。非得果後可引現前。是彼類故。前說聖道無間通叁作意現前。于理爲善　前兩師雲。皆許叁種作意出聖道也。婆沙十一難此師雲依未至定起欲共相作意。不言初．中二地　此論即言叁者。是縱說也　或舉婆沙第叁說難　婆沙七十二一說。欲界與未至相生。二說未至．初定。叁說至中定。四說至二定。評家評取第二說也　或此論舉叁地難者。就彼計言唯共相出。唯難第叁家也。婆沙十一評家評取初師義者。通說一切聖道。若取初入亦唯共相。正理論中取第二者。出見道心故

　　論。若依未至定至唯自非余地。明諸地出無學心也。十一地中欲．及有頂。無有無漏斷欲．非想非非想惑。縱令于欲曾得自在亦依未至。縱于有頂自在亦依無所有處。自余諸地自地有無漏故。若于此地得自在者。即依此入不依上．下由彼出心不勤求故。出自地易皆自地出。依非想地得自在者。即依彼出。依未至得阿羅漢雖。身在欲界于欲界心得自在鄰次而出。又身在非想斷有頂惑。必依下地起無漏故。出心還依非想心出。更無下地心故。身在欲界依上未至斷欲．界惑。出心容依欲界心出。雖生上地不起下定。上流生非想天。必起下無漏定

　　論。于欲界中至二生所得。總舉八種作意。可了

　　論。此中五種至以明利故明八種中五能入出聖道欲生得善亦續聖道。以明利故。于叁界中聖道出．入可知　正理論雲。若生第二靜慮已上起下叁識身時。諸有未離自地染者。彼從自地善．染．無記作意無間叁識現前。叁識無間還生自地叁種作意。諸有已離自地染者。除染作意唯善．無記作意無間叁識現前。叁識無間亦唯起此二種作意　准此借識非通果也

　　論。于前所說至幾心可得。此下第叁明十二心中得心多少也

　　論曰至今得成故。明染心中得六心也　此言得者。謂先不成今得。成也。非謂先相續有　于叁位辨得。一疑心續善。二從上界退下生位。即結生染。叁起惑退。此叁皆是染汙心也

　　論。由疑續善至爾時名得。明得欲善心也。疑續善時．及界退還爾時染心正現在前。欲界善得已至生相名之爲得。欲界善心唯此二位

　　論。由起惑退至一有覆心。明欲二心．及色心也。若無色沒生欲界時欲二心．及得色一。從離色染退起欲惑數亦准此。若從色界下生．及離欲染退時。唯得欲二

　　論。由起惑退至故名得六。學．及無色染心。唯由惑退。無色更無上界生故。于欲染心正現前位得此六心。疑續善位得欲界善。婆沙二說。一說唯得生得。二說加行。若串習者亦得。無評文也

　　論。色界染心至亦由退得。第二明色界染心得六也。從無色沒生色界時。得欲化心得色界中無覆無記．及善．染心。染心亦由退得。余心唯由界還

　　論。由起惑退至故名得六。明無色界染心．及有學心唯由退得。諸文可知

　　論。無色染心至故名得二。明無色染心也。彼無上界故無界退還。起惑退時起上不得下。退下必得上。由此無色染心唯得二心

　　論。色界善心至由升進故。明色善也。此善升進得未至定得色善心。得根本定得二化心。故言得叁　問何心後退　答婆沙六十一雲。何等心無間起煩惱現前者。若畢竟離非想非非想處染起彼地纏現在前故。退者即彼地善心無間起煩惱現在前。若未畢竟離非想非非想處染。起彼地纏現在前故。退者即彼或善心．或染汙心無間。起煩惱現在前。乃至初靜慮應知亦爾。若畢竟離欲界染起欲界纏故。退者即欲界或善心．或無覆無記心無間。起煩惱現在前。若未畢竟離欲界染起欲界纏故。退者即欲界或善心．或染汙心．或無覆無記心無間。起煩惱現在前。此中若未得根本善靜慮．無色定現在前者。彼不能起色．無色界纏現在前故退。但能起欲界纏現在前故退。若得根本善靜慮現在前。非無色定者。彼不能起無色界纏現在前故退。但能起欲．色界纏現在前故退。若得根本善靜慮．無色定現在前者。彼能起叁界纏現在前故退　婆沙說。欲界退時無記心無間能生染心者。一說叁無記心。一說二無記心。無評家也

　　論。若有學心至離欲色染。此明學心得四心也。初入見道得于學心。以無漏道離欲染時。得二化心。離色染時得無色善。若離二界染者通其全分。正理論雲。此中離言非究竟離。以于色染未全離時。無色善心已可得故。有說全離色界染時。得無色界根本地善。若爾應說亦得學心離欲染時亦得色善。是則應說學心得五　依下無漏斷上惑時。修有漏未至。唯兩解不同。如下分別

　　論。余謂前說至唯自可得。明余心也。十二心中叁界染心即有四心。謂欲不善。及有覆心。上二界各一有覆心。色善．學心總有六心所得。如前所述。叁界無覆。欲．無色善。及無學心。此之六心唯自可得　問此論等言欲界染心唯得六心。識身足論第十叁雲。若成就不善心定成欲無覆無記心。若爾者界還之時續生之位。爾時成就不善心。即于爾時亦合得彼威儀．工巧。即得七心。如何言六。顯宗亦爾　論意異故。此類非一　有人雖多種釋于義皆悉有余。應更撿識身論

　　論。有余于此總說頌言。已下一頌束上總爲叁門。謂染．善．無記得心多少　言有余者。是雜心頌

　　論。于善心中至說名爲得。此破雜心頌也　言得七者。如前所釋加欲善也。此中善者。通漏．無漏。正理亦許正見續善得欲善心　通雲　若爾何故言得六心如經主難應言得七。然學無學同無漏故。總說一心言六。無失

　　論。余准前釋應知其相　准前釋者。諸染汙心總得九心者。一欲善心。二欲不善。叁欲有覆。四色界有覆。五無色有覆。六學心。七欲無覆心。八色善心。九色無覆心。無記心唯自得故名無記唯無記

　　論。爲攝前義至非先不成故。總前得心之義總有一頌。一由托生。二由入定。叁由離染。四由退時。五由續善　非先所成故。總釋得義也

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