《俱舍论疏》八 ▪第4页

　　卷第七 / 沙门法宝撰

　　..续本经文上一页道于曾得心出。不于未曾得心出也。于欲界有曾得共相作意可从彼出。于色界中无异四善。别有曾得共相作意出圣道也。依未至．初定．中间静虑。同是初定不隔远故可依欲生。依第二乃至第四。入见道时圣道无间起何作意

　　论。非起欲界至以极远故。遮第一计。若说亦起欲界共相作意。此极远故

　　论。非于彼地至顺决择分。遮第二计。亦不可说于二定等地。异顺决择分有曾修得共相作意

　　论。非诸圣者至加行道故。遮第三计。恐彼计云从圣道起曾得顺决择分。若如此者即是得果道后起前加行。不应道理

　　论。若谓有别至违正理故。遮第四计　违正理者。正理论云。此救非理。系属加行所修作意。非得果后可引现前。是彼类故。前说圣道无间通三作意现前。于理为善　前两师云。皆许三种作意出圣道也。婆沙十一难此师云依未至定起欲共相作意。不言初．中二地　此论即言三者。是纵说也　或举婆沙第三说难　婆沙七十二一说。欲界与未至相生。二说未至．初定。三说至中定。四说至二定。评家评取第二说也　或此论举三地难者。就彼计言唯共相出。唯难第三家也。婆沙十一评家评取初师义者。通说一切圣道。若取初入亦唯共相。正理论中取第二者。出见道心故

　　论。若依未至定至唯自非余地。明诸地出无学心也。十一地中欲．及有顶。无有无漏断欲．非想非非想惑。纵令于欲曾得自在亦依未至。纵于有顶自在亦依无所有处。自余诸地自地有无漏故。若于此地得自在者。即依此入不依上．下由彼出心不勤求故。出自地易皆自地出。依非想地得自在者。即依彼出。依未至得阿罗汉虽。身在欲界于欲界心得自在邻次而出。又身在非想断有顶惑。必依下地起无漏故。出心还依非想心出。更无下地心故。身在欲界依上未至断欲．界惑。出心容依欲界心出。虽生上地不起下定。上流生非想天。必起下无漏定

　　论。于欲界中至二生所得。总举八种作意。可了

　　论。此中五种至以明利故明八种中五能入出圣道欲生得善亦续圣道。以明利故。于三界中圣道出．入可知　正理论云。若生第二静虑已上起下三识身时。诸有未离自地染者。彼从自地善．染．无记作意无间三识现前。三识无间还生自地三种作意。诸有已离自地染者。除染作意唯善．无记作意无间三识现前。三识无间亦唯起此二种作意　准此借识非通果也

　　论。于前所说至几心可得。此下第三明十二心中得心多少也

　　论曰至今得成故。明染心中得六心也　此言得者。谓先不成今得。成也。非谓先相续有　于三位辨得。一疑心续善。二从上界退下生位。即结生染。三起惑退。此三皆是染污心也

　　论。由疑续善至尔时名得。明得欲善心也。疑续善时．及界退还尔时染心正现在前。欲界善得已至生相名之为得。欲界善心唯此二位

　　论。由起惑退至一有覆心。明欲二心．及色心也。若无色没生欲界时欲二心．及得色一。从离色染退起欲惑数亦准此。若从色界下生．及离欲染退时。唯得欲二

　　论。由起惑退至故名得六。学．及无色染心。唯由惑退。无色更无上界生故。于欲染心正现前位得此六心。疑续善位得欲界善。婆沙二说。一说唯得生得。二说加行。若串习者亦得。无评文也

　　论。色界染心至亦由退得。第二明色界染心得六也。从无色没生色界时。得欲化心得色界中无覆无记．及善．染心。染心亦由退得。余心唯由界还

　　论。由起惑退至故名得六。明无色界染心．及有学心唯由退得。诸文可知

　　论。无色染心至故名得二。明无色染心也。彼无上界故无界退还。起惑退时起上不得下。退下必得上。由此无色染心唯得二心

　　论。色界善心至由升进故。明色善也。此善升进得未至定得色善心。得根本定得二化心。故言得三　问何心后退　答婆沙六十一云。何等心无间起烦恼现前者。若毕竟离非想非非想处染起彼地缠现在前故。退者即彼地善心无间起烦恼现在前。若未毕竟离非想非非想处染。起彼地缠现在前故。退者即彼或善心．或染污心无间。起烦恼现在前。乃至初静虑应知亦尔。若毕竟离欲界染起欲界缠故。退者即欲界或善心．或无覆无记心无间。起烦恼现在前。若未毕竟离欲界染起欲界缠故。退者即欲界或善心．或染污心．或无覆无记心无间。起烦恼现在前。此中若未得根本善静虑．无色定现在前者。彼不能起色．无色界缠现在前故退。但能起欲界缠现在前故退。若得根本善静虑现在前。非无色定者。彼不能起无色界缠现在前故退。但能起欲．色界缠现在前故退。若得根本善静虑．无色定现在前者。彼能起三界缠现在前故退　婆沙说。欲界退时无记心无间能生染心者。一说三无记心。一说二无记心。无评家也

　　论。若有学心至离欲色染。此明学心得四心也。初入见道得于学心。以无漏道离欲染时。得二化心。离色染时得无色善。若离二界染者通其全分。正理论云。此中离言非究竟离。以于色染未全离时。无色善心已可得故。有说全离色界染时。得无色界根本地善。若尔应说亦得学心离欲染时亦得色善。是则应说学心得五　依下无漏断上惑时。修有漏未至。唯两解不同。如下分别

　　论。余谓前说至唯自可得。明余心也。十二心中三界染心即有四心。谓欲不善。及有覆心。上二界各一有覆心。色善．学心总有六心所得。如前所述。三界无覆。欲．无色善。及无学心。此之六心唯自可得　问此论等言欲界染心唯得六心。识身足论第十三云。若成就不善心定成欲无覆无记心。若尔者界还之时续生之位。尔时成就不善心。即于尔时亦合得彼威仪．工巧。即得七心。如何言六。显宗亦尔　论意异故。此类非一　有人虽多种释于义皆悉有余。应更捡识身论

　　论。有余于此总说颂言。已下一颂束上总为三门。谓染．善．无记得心多少　言有余者。是杂心颂

　　论。于善心中至说名为得。此破杂心颂也　言得七者。如前所释加欲善也。此中善者。通漏．无漏。正理亦许正见续善得欲善心　通云　若尔何故言得六心如经主难应言得七。然学无学同无漏故。总说一心言六。无失

　　论。余准前释应知其相　准前释者。诸染污心总得九心者。一欲善心。二欲不善。三欲有覆。四色界有覆。五无色有覆。六学心。七欲无覆心。八色善心。九色无覆心。无记心唯自得故名无记唯无记

　　论。为摄前义至非先不成故。总前得心之义总有一颂。一由托生。二由入定。三由离染。四由退时。五由续善　非先所成故。总释得义也

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