《俱舍论疏》九

　　卷第八 / 沙门法宝撰

　　分别世品第三之一

　　分别世间品者。三界有漏有破坏故。名为世间。此品广明故名分别。正理名缘起品。以明缘起义故　前二品总明漏．无漏法。后之六品别明漏．无漏法。后六品中前之三品明有漏法。后之三品明无漏法。以先厌．后忻故　前三品中先明世品后业．惑者。以先果后因故　就世品中先明有情后明器者。外由内故先明能依。后所依故。先明内果后明外果　就明有情文有九别。一明三界。二明五趣。三明七识住。四明九有情居。五明四识住。六明四生。七明中有。八明缘起。九明四有

　　论。已依三界至处别有几。已下三颂第一明三界也。于此颂前而有二问。一问三界体。二问于中处

　　论曰至是名欲界。总出欲界体也。即欲界中若是有情若器世间。总是欲界趣。唯有情界兼无情

　　论。六欲天者至化自在天。别列六天名也。此之六天多受妙欲境故。名为欲天　一四大王众天者。四大王是主。众是所领。即是诸层级上。及七金山日．月．星等诸类天也　类非一故名为众也　二三十三天者。在妙高顶。帝释居中。四面各八总三十三。亦名忉利天也　三夜摩天者。此云时分。受五欲境知时分故　四睹史多天者。此云喜足。旧云知足。受五欲境生喜足故　五乐变化天者。谓彼天中乐变欲境于中受用　六他化自在天者。谓彼天处于他所化欲境。受用得自在故

　　论。如是欲界处别有几。问也

　　论。地狱洲异故成二十。答也。地狱．及人．鬼．畜等四。别举总名不列别数

　　论。八大地狱至无间地狱。此释地狱异也　正理释云。众苦逼身数闷如死。寻苏如本故名等活。谓彼有情虽遭种种斫[利-禾+夾]磨捣。而彼暂遇凉风所吹寻苏如本。等前活故立等活名　先以黑索拼量支体。后方斩锯故名黑绳　众多苦具俱来逼身。合党相残故名众合　众苦所逼异类悲号。怨发叫声故名号叫　剧苦所逼发大酷声。悲叫称怨故名大叫　火随身转炎炽周围。热苦难任故名炎热　若内．若外。自身．他身。皆出猛火互相烧害。热中极故名为极热　此论下文云。受苦无间故名无间。无乐间苦故名无间

　　论。言洲异者至北俱卢洲。此明洲异。赡部从林立名名赡部洲　以身胜故名胜身洲　以牛货易名牛货洲　俱卢此云胜处。于四洲中此最胜故

　　论。如是十二至处成二十。此明傍生．鬼也

　　论。若有情界至皆欲界摄。此总结欲界也

　　论。此欲界上至总名色界。已下释色界也　于中有三。一略举。二广释。三定宗。此第一也

　　论。第一静虑至色究竟天。此第二也　正理释云。广善所生故名为梵。此梵即大故名大梵。由彼获得中间定故。最初生故。最后没故。威德等胜。故名为大　大梵所有所化所领故名梵众　于大梵前行列侍卫故名梵辅　自地天内光明最小故名少光　光明转胜量难测故名无量光　净光遍照自地处故名极光净　意地乐受说名为净　于自地中。此净最劣故名少净　此净转增量难测故名无量净　此净周普故名遍净。意显更无乐能过此　已下空中天所居地如云密合故说名云。此上诸天更无云地。在无云首故说无云　更有异生胜福。方所可往生故说名福生　居在方所异生果中。此最殊胜故名广果　离欲诸圣以圣道水。濯烦恼垢故名为净。净身所止故名净居。或住于此穷生死边。如还债尽故名为净。净者所住故名净居。或此天中无异生杂。纯圣所止故名净居　繁谓繁杂。或谓繁广。无繁杂中此最初故。繁广天中。此最劣故说名无繁。或名无求。不求趣入无色界故　已善伏除杂修静虑上中品障。意乐调柔离诸热恼故名无热。或令下生烦恼名热。此初远离得无热名。或复热者炽盛为义。谓上品修静虑及果。此犹未证故名无热　已得上品杂修静虑。果德易彰故名善现　杂修定障余品至微。见极清彻故名善见　更无有处于有色中能过于此名色究竟。或此已到众苦所依身最后边名色究竟

　　论。迦湿弥罗至四众围绕。此第三也。说色界有十六处者。是婆沙义。此师意说。梵王．梵辅不分二处。无想．广果合立一处。故成十六　正理论云。此十七处诸器世间。并诸有情总名色界。有余别说十七处名。初静虑中总立二处。第四静虑别说无想。彼师应言处有十八。以彼大梵望梵辅天。寿量．身量．无寻．受等皆有别故。岂不无想望广果天。唯异生等。有差别。故前亦应言处有十八。此难非理。无想天生即广果天系业果故。若尔大梵所受生身。亦梵辅天系业果故。不应别说为一天处。即梵辅天上品系业招大梵果。此业望彼少有差别。故招寿等亦少不同。若大梵天望彼梵辅寿量等别。合为一处。则少光等寿量虽殊应合一处。成大过失。此例不然。大梵一故。要依同分立天处名。非一梵王可名同分。虽寿量等与余不同。然由一身不成同分。故与梵辅合立一天。高下虽殊然地无别。少光天等与此相违。故彼不应引之为例　准此论文。正理亦以十六为正。梵王．无想皆唯一故。地无别故。上坐色处立十八天

　　论。无色界中至理决然故。已下。第三明无色界　于中有四。一无处无色。二就生分处。三证无方处。四问答所依。此文初也　以无色故无色界中无别处所

　　论。但异熟生至胜劣有殊。第二就生胜劣分处。然实不离欲．色界中四处。亦无差别处所

　　论。复如何知至中有起故。第三证处无方所也。得四种定同一处生。故知四无色生无别处也。又得四定欲界九处．色十六处。差别不同。若生无色皆于欲．色命终处生。故知离二界中更无别处。从彼四天处没生下界时。即于前生死处中有现前传识。故知不从别处来也

　　论。如有色界至心等相续。已下第四问答所依。此即是问

　　论。对法诸师至而得相续。述对法宗答也

　　论。若尔有色至此二相续。难也

　　论。有色界生此二劣故。答也

　　论。无色此二因何故强。征也

　　论。彼界二从至能伏色相。通也

　　论。若尔于彼至何用别依。难也。心等相续但依胜定。何用依彼同分．及命根也

　　论。又今应说至以何为依。又难。命根．及众同分。在无色界无所依也

　　论。此二更互相依而转。有部通也

　　论。有色此二何不相依。难也　有色界者。谓欲．色界。此命．同分。何不如无色界相依而转。而言依色

　　论。有色界生此二劣故。答也。以欲．色界此二劣故依色而转。无色此二强故相依

　　论。无色此二因何故强。此征无色界强所以也

　　论。彼界此二至能伏色相。答强因也。以定胜故此二胜也

　　论。是则还同至唯互相依。两关释也　同心相续难者。谓同前难　故前难云。若尔于彼心等相续但依胜定。何用别依。第二关云。无色心．心所法从胜定生。即应心．心所法更互相依。何须更依命根．众同分。正理论意。唯有六根能为所依。余非所依。但俱生依由此六识。欲．色界中用四蕴为俱生依性。无色意识无复色依。彼俱生依但通三蕴　若尔何故但言无色心等依于同分．及命　此说定同无乱依故。谓心．心所虽互为依。而非定同不自依故亦非无乱。在此地生乱起自他心．心所故。同分．及命心等同依。又此地生唯此地故。依此设起不同地心。由此还令自地心起。唯依此二名此地生。牵引业生无间断故　准此文证。命根即是引业果也　由斯说是同不乱依。心等不然。故略不说。若无此二余地四蕴现在前时。尔时有情应名余地。乃至。如欲．色界身同分．命为心等依。虽或有时异地心起。而依身等。于此生中后定当牵自地心起。如是无色虽无有身。心等定依同分．及命。故颂偏说同分．命根。此是牵引业异熟故

　　论。故经部师至不依色转。论主述经部宗。彼宗意云。若于因中不厌于色。所招心果。与色俱生依色而转。若于因中厌于色。果中心等。不与色俱不依色转。正理破云。此亦非理。若引因力。令彼心等相续转者。善与染心现在前位。心等相续应无所依。又如有情在欲．色界。引因力故。心等相续。与色俱生依色而转。如是有情在无色界。引因力故心等相续。与众同分．命根俱生。不依于色唯依同分．命根而转。既许欲．色有情心等。不依色身定无转义。何因无色有情心等。都无所依而有转义

　　论。何故名为欲等三界。自此已下。释三界名。此问起也

　　论。能持自相至如前已释。答也　答中有二。一释界义。二释欲等界义。此即初也。于中二释如文可解

　　论。欲所属界至如金刚环。释欲．色界名也。如饮中有胡椒。胡椒属饮义。如镮上有金刚。金刚属环义。由此饮名胡椒。环名金刚

　　论。于彼界中至喻如前说。释无色界。先释无色。后释无色界也　色有二种。言变碍者。通十一色　言示现者。谓色处色。无色四蕴非二故名为无色。非是但用色无为体。若用色无为体。即无别物。或是虚空非四蕴也。余文可解

　　论。又欲之界至应知亦然。又一释　欲界。欲是所任持。界是能任持。界是持义。即欲界五蕴能持欲故。必名欲之界。余二亦尔。即是四蕴．五蕴。是欲等界义也　有人。似不得意

　　论。此中欲言为说何法。问欲体也

　　论。略说段食淫所引贪。答欲体也。准此。色．无色贪名色．无色

　　论。如经颂言至已除欲引经证也。此颂是舍利子。对外道。说外道计欲是外境也。佛法言欲即是贪也。第一句非外立。第二句述自宗。后两句释非境因也

　　论。邪命外道至寻思故。此是外道诘舍利子。前两句牒宗。后两句破也

　　论时舍利子至妙色故。此舍利子返质外道。前两句[碟-石+爿]计。后两句破也

　　论。若法于彼至三界系不。问也

　　论。不尔。答

　　论。云何。征

　　论。于中随增至是三界系。答也。诸无漏法虽于三界现行。非三界系。不随增故

　　论。此中何法名三界贪。问也

　　论。谓三界中各随增者。答也

　　论。今此所言至皆不令解。难也。前言三界系法云何。答云。于中随增三界贪者。复问何法名三界贪。答云谓三界中各随增者。于此二答皆不令解。由此说言同缚马答

　　论。今此所言至当知亦尔。答也。今此中答不同缚马答也。谓于前说。欲界诸处有情未离贪者。身中所有贪名欲贪。此所随增名欲…

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