《俱舍论疏》九 ▪第2页

　　卷第八 / 沙门法宝撰

　　..续本经文上一页界系。色界十八处。无色界四处。有情所有贪名色．无色贪。当知亦尔

　　论。或不定地至名无色界系。第二释也。如文可解

　　论。欲化心上如何起贪。难也。若欲贪系名为欲界。欲界化心离欲方得。若起欲贪又失化心。如何化心是欲界也

　　论。从他所闻至生贪爱故。答也。自虽未得。从他闻说生贪心也。或自已得退起欲贪。或观他化起贪心也

　　论。若心能化至作香味故。简欲．色界化心别也

　　论。如是三界唯有一耶。问也。此下问答一多界等　于中有二。一问一多。二问傍竖。此问初也

　　论。三界无边至犹若虚空。答也

　　论。世界当言云何安住。此即第二明傍竖也。此即问也

　　论。当言傍住至不说上下。一说唯傍住也。由经说故

　　论。有说亦有至有色究竟。第二说也。法密部中经等。亦说有十方故

　　论。若有离一至应知亦尔。此述离染同也

　　论。依初静虑至应知亦尔。此述五通唯得往至自所生界所修定处。不得往他世界

　　论。已说三界五趣云何。已下一颂。第二明五趣也

　　论曰至是名五趣。明三界中有五趣也

　　论。唯于欲界至天趣一分。此说三界五趣体不同也

　　论。为有三界至说有五趣。问也

　　论。有谓善．染．至无覆无记。答也。谓善．染．外器．中有此之四法是三界摄。非五趣也。正理论云。善．染．无记。有情．无情．及中有等。皆是界性。言趣体唯摄无覆无记者。唯异熟生为趣体故。由此已释趣唯有情。无情中无异熟生故（言异熟生者。简一切无情及有情中除异熟生自余诸法。中有虽是异熟生法。非是五趣。无趣义故）

　　论。若异此者至体非中有。此反释也。若不唯是无覆无记。即趣杂乱。一趣之中。得有五趣业．烦恼故。明趣非是善．染．摄也。五趣唯是有情数等。如文可解

　　论。施设足论至中有异趣。引圣教证中有非趣。如文可解

　　论。是何契经。问也

　　论。谓七有经至异诸趣故。答也。既七有经。五趣之外别说中有。故知中有非趣所摄　唯是无覆无记性摄。其理极成。简业有因异诸趣故。业既通于善．染．非趣所摄。故知唯是无覆无记

　　论。迦湿弥罗国至无覆无记。重引经证无覆无记。此经有部诵故言婆沙师诵也。经既言异熟起已名那落迦。故知趣体即是异熟无记性也　于捺落迦中者。是地狱处名也。那落迦者。是有情趣名也　从谄生业名曲　从嗔生业谓秽　从贪生业谓浊

　　论若如是者至所随增故。引文难也。若趣唯是异熟无记。即合唯是修道烦恼。及是一切遍行随眠之所随增。何故品类足说一切随眠所随增也。故知非唯异熟无记唯修所断通染污也

　　论。彼说五趣至总名村落。有部通也。彼说五趣续生心中容有五部　一切烦恼者。谓结生心通三十六．三十一等。即结生心五部随眠之所随增。假说结生以为趣也　如村落边假名村落

　　论。有说趣体亦通善．染。此述大众部等计也

　　论。然七有经至是故别说。大众部师通经文也。有部总引多经为证。此中即通七有经也。见．及烦恼别说为浊。然见即是烦恼所摄。趣．及趣因虽别说有。何废趣．及趣因总名为趣。故言非以别说定证非趣

　　论。若尔中有亦应是趣。有部难大众部。七有别说业。业亦是趣收。七有别说中有。中有应趣摄

　　论。不尔趣义至即死处生故。大众部通难也。别说业有不违趣义。故是趣收。别说中有违趣义故。故不名趣

　　论。若尔无色至而受生故难也。中有死处生。非所趣故不名趣。无色死处生。应非是趣

　　论。既尔中有至说名中有。大众被难转释。中有以是二趣中故不名趣也（已上通第一经）。正理论云。然经主言非别说故定非彼摄。如五浊中烦恼与见别说为浊。非别说故彼见定非烦恼所摄。如是业有虽亦是趣。为显趣因所以别说。故有说趣体兼善．染。彼言非理。无处说故。有处说见亦是烦恼。虽有所因别说为浊。而准余说知即烦恼。曾无有处说诸趣因业即趣体。可为诚证。虽有所因别说为有。而准彼说知业是趣。如何定知业是趣体。有所因故有中别说。而非业有体非是趣。为显趣因说为业有。故所引喻于证无能　又云。业若趣体趣应杂乱。于一趣中有多趣业故。若趣因业即是趣者。人有地狱业．惑现前。彼应是人亦是地狱。亦不应说地狱。趣体虽现在前而非地狱。如是则有大过失故。谓异熟果正现在前。应非地狱无差别故。然契经说。异熟起已名那落迦故业非趣

　　论。然彼尊者至故作是言。通释第二经也。经说异熟起已名为地狱。是说异熟起已身中善．染．无记。皆于尔时得地狱名。非说唯是异熟名为地狱　言。除五蕴彼那落迦不可得者。非是说除异熟五蕴法外。彼那落迦不可得也。此通说善．染．无记五蕴法外。别有能往诸趣实我补特伽罗不可得也。非遮异熟法外余蕴故作是说（于中有广破斥略而不述）。正理破意。若趣非唯异熟无记。因何要言异熟起已方名地狱。异熟起前亦有地狱业等名地狱故。故知唯是异熟无记

　　论。毗婆沙师至无覆无记。结归有部宗也

　　论。有说一向记至亦通长养。述异说也。此三说中第二为正　正理云。唯异熟生故又无过故。若通长养身在欲界修得天眼是长养性。趣应杂乱　正理论云。如是总释诸趣体已。次应别释一一趣名。那落名人。迦名为恶。人多造恶颠坠其中。由是故名那落迦趣（云云多解）。言傍生者。彼趣多分身横住故　或彼趣中容有少分傍行者故（云云多解）。言饿鬼者。又多希求以自存济（云云多解）。人。谓或多思虑故名为人（云云多解）。天。谓或复尊高神用自在。众所祈告故名为天　阿素洛者。鬼趣所摄。天帝释言本是天者。是谄曲语。若谓与天战故亦名天者。曼驮多王破阿素洛。及与天斗。应亦是天。若谓与天交通名为天者。大树紧那罗王有女端严名为夺意。善财菩萨纳以为妻。紧那罗王应亦是人。威德殊胜故名为天。亦非证因。曾闻曼驮多王威德胜于天故。难陀．跋难陀等虽是傍生。威德自在胜诸天众故。阿素洛唯鬼趣收。亦非第六趣。曾不有经说（云云。多解）。有说诸趣或体相杂。异趣相因而生子故。如鱼身者鹿子仙人。自昔传闻其类无量。一身两趣故有相杂　正理破云　彼说不然。自业趣定而彼生缘有种种故。如庵罗女因树而生。乔答摩宗因日光起。故相因有非证杂因。鹿子仙人鱼身者等。由满业异形相不同。其实是人故趣无杂。自余感赴因果不同。思择业中当广分别

　　论。即于三界至其七者何。已下一颂半第三明七识住

　　论曰至第一识住。略说识住。欲界人．天。色三静虑。无色三天。此七生处是识住体。今依经释故分为七　此上论文即是引经指处。论。一分天者至除劫初起。人趣全故不须别释。天一分言事难了故所以别释　初静虑中除劫初者。以彼同起戒取相故

　　论。言身异者至说名身异。释身异也　种种显状貌者。青．黄等异　种种形状貌者。长．短等别　或由身异。即是别指色身　或有异身。即是总标假者

　　论。言想异者至说名想异。释想异也。欲界人．天三受互起名为想异。初静虑中除其苦受。彼由想异别指想心　或有异想。总标假者。结文可解

　　论。有色有情至第二识住。引经文也

　　论。所以者何至故名想一。释经意也。以初静虑同想一因名为想一　不言梵辅天者。举初显后　正理论云。何缘梵众同生此相。由见梵王处所．形色．及神通等皆殊胜故。又观大梵先时已有。己．及余天后方生故。彼不能见从上地没。依初静虑发宿住通。不能了知上地境故。何缘大梵亦生此想。彼才发心众便生故。谓己所化非速殁故。或愚业果感赴理故。或见己身形状．势力．寿．威德等过余众故。由是缘故。梵众．梵王身虽有殊而生一想

　　论。大梵王身至故名身异。释身异也。如文可解

　　论。经说梵众至彼同分内。引经证想一也。由此证知我因梵王。梵王亦谓我生梵众

　　论。梵众何处曾见梵王。问也。所以有此问者。以进退有过故

　　论。有余师言至来生此故。述初释也　此师意以劫初成时。梵众从第二定来生梵众。故知在极光净曾见梵王。理实应言第二定中三天皆得。而言极光净者。举后显初

　　论。云何今时至起戒禁取。此余师释。进退有过。在梵众天若未离初定染未得第二定。即不能忆第二定事。若以离初染得第二定。即不合缘初定梵王起戒禁取

　　论。有余师说住中有中。述第二释。此师意说。从第二定没生初定时。于中有中曾见梵王长寿久住

　　论。彼住中有至长寿久住。破第二释。色界中有于受生处。无有障碍。不住多时。如何得说曾见梵王长寿久住

　　论。是故梵众至起如是念。论主述正释也。正理论云。谓诸梵众初下生时。见大梵王威光赫烈。虽怀敬慕欲往亲承。威神所逼未果前诣。于兹荏苒遂致多时。后励专诚预近瞻仰。到已皆共作是念言。我等曾见。乃至广说。谓彼近见大梵王时。便能忆知先所见事。复能了达众下生前独有梵王。及心所愿。或彼先在极光净天。曾见梵王今见能忆。谓彼昔在极光净天曾见梵王独居下地。亦知心愿与众同居。俯愍便兴初静虑化。令所化众偶侍梵王。起化须臾自便福尽。命终下生初静虑中。大梵身心．及所化事。皆初静虑通慧所缘。今见便发宿住随念。故彼梵众作是念言。我等曾见。乃至广说。有余师说。二静虑中所起能缘梵世眼识是初静虑地法所收。故今亦能随念彼识。有作是说。彼梵众天不受处胎．断末摩苦。由斯得有念无忘失。故忆前生所见等事

　　论。有色有情至第三识住。牒经文也

　　论。此中举后至何识住摄。释经意也

　　论。彼天显形至故名想异。释立名也

　　论。传说彼天至复受欲乐。广释想异。既言传说显非自意

　　论。岂不遍净想亦应然。难也岂不第三静虑。亦厌根本乐受入近分舍。亦应同是想异。因何唯取第二定也

　　论。非遍净天至扰动心故。答也

　　论。经部师说至得想异名。述经部师计也　正理论云。彼天中无有表业等为因所感差别身形故言身一。即形．显等。同处诸天相无别义

　　论。有色有情至故名想一。释第四识住也。身一如前。想…

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