《俱舍論疏》九 ▪第2页

　　卷第八 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁界系。色界十八處。無色界四處。有情所有貪名色．無色貪。當知亦爾

　　論。或不定地至名無色界系。第二釋也。如文可解

　　論。欲化心上如何起貪。難也。若欲貪系名爲欲界。欲界化心離欲方得。若起欲貪又失化心。如何化心是欲界也

　　論。從他所聞至生貪愛故。答也。自雖未得。從他聞說生貪心也。或自已得退起欲貪。或觀他化起貪心也

　　論。若心能化至作香味故。簡欲．色界化心別也

　　論。如是叁界唯有一耶。問也。此下問答一多界等　于中有二。一問一多。二問傍豎。此問初也

　　論。叁界無邊至猶若虛空。答也

　　論。世界當言雲何安住。此即第二明傍豎也。此即問也

　　論。當言傍住至不說上下。一說唯傍住也。由經說故

　　論。有說亦有至有色究竟。第二說也。法密部中經等。亦說有十方故

　　論。若有離一至應知亦爾。此述離染同也

　　論。依初靜慮至應知亦爾。此述五通唯得往至自所生界所修定處。不得往他世界

　　論。已說叁界五趣雲何。已下一頌。第二明五趣也

　　論曰至是名五趣。明叁界中有五趣也

　　論。唯于欲界至天趣一分。此說叁界五趣體不同也

　　論。爲有叁界至說有五趣。問也

　　論。有謂善．染．至無覆無記。答也。謂善．染．外器．中有此之四法是叁界攝。非五趣也。正理論雲。善．染．無記。有情．無情．及中有等。皆是界性。言趣體唯攝無覆無記者。唯異熟生爲趣體故。由此已釋趣唯有情。無情中無異熟生故（言異熟生者。簡一切無情及有情中除異熟生自余諸法。中有雖是異熟生法。非是五趣。無趣義故）

　　論。若異此者至體非中有。此反釋也。若不唯是無覆無記。即趣雜亂。一趣之中。得有五趣業．煩惱故。明趣非是善．染．攝也。五趣唯是有情數等。如文可解

　　論。施設足論至中有異趣。引聖教證中有非趣。如文可解

　　論。是何契經。問也

　　論。謂七有經至異諸趣故。答也。既七有經。五趣之外別說中有。故知中有非趣所攝　唯是無覆無記性攝。其理極成。簡業有因異諸趣故。業既通于善．染．非趣所攝。故知唯是無覆無記

　　論。迦濕彌羅國至無覆無記。重引經證無覆無記。此經有部誦故言婆沙師誦也。經既言異熟起已名那落迦。故知趣體即是異熟無記性也　于捺落迦中者。是地獄處名也。那落迦者。是有情趣名也　從谄生業名曲　從嗔生業謂穢　從貪生業謂濁

　　論若如是者至所隨增故。引文難也。若趣唯是異熟無記。即合唯是修道煩惱。及是一切遍行隨眠之所隨增。何故品類足說一切隨眠所隨增也。故知非唯異熟無記唯修所斷通染汙也

　　論。彼說五趣至總名村落。有部通也。彼說五趣續生心中容有五部　一切煩惱者。謂結生心通叁十六．叁十一等。即結生心五部隨眠之所隨增。假說結生以爲趣也　如村落邊假名村落

　　論。有說趣體亦通善．染。此述大衆部等計也

　　論。然七有經至是故別說。大衆部師通經文也。有部總引多經爲證。此中即通七有經也。見．及煩惱別說爲濁。然見即是煩惱所攝。趣．及趣因雖別說有。何廢趣．及趣因總名爲趣。故言非以別說定證非趣

　　論。若爾中有亦應是趣。有部難大衆部。七有別說業。業亦是趣收。七有別說中有。中有應趣攝

　　論。不爾趣義至即死處生故。大衆部通難也。別說業有不違趣義。故是趣收。別說中有違趣義故。故不名趣

　　論。若爾無色至而受生故難也。中有死處生。非所趣故不名趣。無色死處生。應非是趣

　　論。既爾中有至說名中有。大衆被難轉釋。中有以是二趣中故不名趣也（已上通第一經）。正理論雲。然經主言非別說故定非彼攝。如五濁中煩惱與見別說爲濁。非別說故彼見定非煩惱所攝。如是業有雖亦是趣。爲顯趣因所以別說。故有說趣體兼善．染。彼言非理。無處說故。有處說見亦是煩惱。雖有所因別說爲濁。而准余說知即煩惱。曾無有處說諸趣因業即趣體。可爲誠證。雖有所因別說爲有。而准彼說知業是趣。如何定知業是趣體。有所因故有中別說。而非業有體非是趣。爲顯趣因說爲業有。故所引喻于證無能　又雲。業若趣體趣應雜亂。于一趣中有多趣業故。若趣因業即是趣者。人有地獄業．惑現前。彼應是人亦是地獄。亦不應說地獄。趣體雖現在前而非地獄。如是則有大過失故。謂異熟果正現在前。應非地獄無差別故。然契經說。異熟起已名那落迦故業非趣

　　論。然彼尊者至故作是言。通釋第二經也。經說異熟起已名爲地獄。是說異熟起已身中善．染．無記。皆于爾時得地獄名。非說唯是異熟名爲地獄　言。除五蘊彼那落迦不可得者。非是說除異熟五蘊法外。彼那落迦不可得也。此通說善．染．無記五蘊法外。別有能往諸趣實我補特伽羅不可得也。非遮異熟法外余蘊故作是說（于中有廣破斥略而不述）。正理破意。若趣非唯異熟無記。因何要言異熟起已方名地獄。異熟起前亦有地獄業等名地獄故。故知唯是異熟無記

　　論。毗婆沙師至無覆無記。結歸有部宗也

　　論。有說一向記至亦通長養。述異說也。此叁說中第二爲正　正理雲。唯異熟生故又無過故。若通長養身在欲界修得天眼是長養性。趣應雜亂　正理論雲。如是總釋諸趣體已。次應別釋一一趣名。那落名人。迦名爲惡。人多造惡顛墜其中。由是故名那落迦趣（雲雲多解）。言傍生者。彼趣多分身橫住故　或彼趣中容有少分傍行者故（雲雲多解）。言餓鬼者。又多希求以自存濟（雲雲多解）。人。謂或多思慮故名爲人（雲雲多解）。天。謂或複尊高神用自在。衆所祈告故名爲天　阿素洛者。鬼趣所攝。天帝釋言本是天者。是谄曲語。若謂與天戰故亦名天者。曼馱多王破阿素洛。及與天鬥。應亦是天。若謂與天交通名爲天者。大樹緊那羅王有女端嚴名爲奪意。善財菩薩納以爲妻。緊那羅王應亦是人。威德殊勝故名爲天。亦非證因。曾聞曼馱多王威德勝于天故。難陀．跋難陀等雖是傍生。威德自在勝諸天衆故。阿素洛唯鬼趣收。亦非第六趣。曾不有經說（雲雲。多解）。有說諸趣或體相雜。異趣相因而生子故。如魚身者鹿子仙人。自昔傳聞其類無量。一身兩趣故有相雜　正理破雲　彼說不然。自業趣定而彼生緣有種種故。如庵羅女因樹而生。喬答摩宗因日光起。故相因有非證雜因。鹿子仙人魚身者等。由滿業異形相不同。其實是人故趣無雜。自余感赴因果不同。思擇業中當廣分別

　　論。即于叁界至其七者何。已下一頌半第叁明七識住

　　論曰至第一識住。略說識住。欲界人．天。色叁靜慮。無色叁天。此七生處是識住體。今依經釋故分爲七　此上論文即是引經指處。論。一分天者至除劫初起。人趣全故不須別釋。天一分言事難了故所以別釋　初靜慮中除劫初者。以彼同起戒取相故

　　論。言身異者至說名身異。釋身異也　種種顯狀貌者。青．黃等異　種種形狀貌者。長．短等別　或由身異。即是別指色身　或有異身。即是總標假者

　　論。言想異者至說名想異。釋想異也。欲界人．天叁受互起名爲想異。初靜慮中除其苦受。彼由想異別指想心　或有異想。總標假者。結文可解

　　論。有色有情至第二識住。引經文也

　　論。所以者何至故名想一。釋經意也。以初靜慮同想一因名爲想一　不言梵輔天者。舉初顯後　正理論雲。何緣梵衆同生此相。由見梵王處所．形色．及神通等皆殊勝故。又觀大梵先時已有。己．及余天後方生故。彼不能見從上地沒。依初靜慮發宿住通。不能了知上地境故。何緣大梵亦生此想。彼才發心衆便生故。謂己所化非速殁故。或愚業果感赴理故。或見己身形狀．勢力．壽．威德等過余衆故。由是緣故。梵衆．梵王身雖有殊而生一想

　　論。大梵王身至故名身異。釋身異也。如文可解

　　論。經說梵衆至彼同分內。引經證想一也。由此證知我因梵王。梵王亦謂我生梵衆

　　論。梵衆何處曾見梵王。問也。所以有此問者。以進退有過故

　　論。有余師言至來生此故。述初釋也　此師意以劫初成時。梵衆從第二定來生梵衆。故知在極光淨曾見梵王。理實應言第二定中叁天皆得。而言極光淨者。舉後顯初

　　論。雲何今時至起戒禁取。此余師釋。進退有過。在梵衆天若未離初定染未得第二定。即不能憶第二定事。若以離初染得第二定。即不合緣初定梵王起戒禁取

　　論。有余師說住中有中。述第二釋。此師意說。從第二定沒生初定時。于中有中曾見梵王長壽久住

　　論。彼住中有至長壽久住。破第二釋。色界中有于受生處。無有障礙。不住多時。如何得說曾見梵王長壽久住

　　論。是故梵衆至起如是念。論主述正釋也。正理論雲。謂諸梵衆初下生時。見大梵王威光赫烈。雖懷敬慕欲往親承。威神所逼未果前詣。于茲荏苒遂致多時。後勵專誠預近瞻仰。到已皆共作是念言。我等曾見。乃至廣說。謂彼近見大梵王時。便能憶知先所見事。複能了達衆下生前獨有梵王。及心所願。或彼先在極光淨天。曾見梵王今見能憶。謂彼昔在極光淨天曾見梵王獨居下地。亦知心願與衆同居。俯愍便興初靜慮化。令所化衆偶侍梵王。起化須臾自便福盡。命終下生初靜慮中。大梵身心．及所化事。皆初靜慮通慧所緣。今見便發宿住隨念。故彼梵衆作是念言。我等曾見。乃至廣說。有余師說。二靜慮中所起能緣梵世眼識是初靜慮地法所收。故今亦能隨念彼識。有作是說。彼梵衆天不受處胎．斷末摩苦。由斯得有念無忘失。故憶前生所見等事

　　論。有色有情至第叁識住。牒經文也

　　論。此中舉後至何識住攝。釋經意也

　　論。彼天顯形至故名想異。釋立名也

　　論。傳說彼天至複受欲樂。廣釋想異。既言傳說顯非自意

　　論。豈不遍淨想亦應然。難也豈不第叁靜慮。亦厭根本樂受入近分舍。亦應同是想異。因何唯取第二定也

　　論。非遍淨天至擾動心故。答也

　　論。經部師說至得想異名。述經部師計也　正理論雲。彼天中無有表業等爲因所感差別身形故言身一。即形．顯等。同處諸天相無別義

　　論。有色有情至故名想一。釋第四識住也。身一如前。想…

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