《俱舍论疏》九 ▪第3页

　　卷第八 / 沙门法宝撰

　　..续本经文上一页一谓唯乐受想也

　　论。初静虑中至故言想一。此释诸地想不同也　初静虑中言想一者。是戒禁取故言染污。第二静虑是定心故名为善想。第三定中受异熟乐。无厌舍故名为想一。无记相也

　　论。下三无色至是名为七。指经释后三识住也。即是空无边处五。识无边处六。无所有处七　是名为七者。结七识住也

　　论。此中何法名为识住。问识所住法也

　　论。谓彼所系至是名识住。此答所住法也。谓欲．色界系五蕴为所住。三无色中四蕴为识住　此中说识于处想乐住故兼取识也。非如四识住唯四蕴也

　　论。所余何故非识住耶。问。恶趣．第四静虑等。何故非识住耶

　　论。于余处皆有损坏识法故。答也

　　论。余处者何。问余处也

　　论。谓诸恶处至及与有顶。答

　　论。所以者何。征非所以

　　论。由彼处有至故非识住。答非识住所以

　　论。何等名为损坏识法。问坏法也

　　论。谓诸恶处至故非识住。答坏法也

　　论。复说若处至故非识住。述异释也。准此论文。岂可第四静虑处三天异生。皆悉爱慕无想异熟处耶。应非正义。正理论云。有余师说。众生有三所。谓乐着诸境．乐．想。乐着境者。人．及欲天。乐着乐者。下三静虑。乐着想者。下三无色。唯依此处立识住名。余无此三故非识住　又云。上代师资相承说者。若处具有见．修所断．及无断识立识住名。异此便非识住所摄　岂不欲界人．及六天无无漏识应非识住。若言能作无漏所依。则有顶天应名识住　此难非理。欲界无定。可就所依说有无漏。然有顶天是定地摄。应依自性说彼有无。由自性无故非识住　或非有顶补特伽罗一所依中具三种识。欲界善处补特伽罗。一所依中容具三识。故不应以有顶为例。第四静虑虽具三识。而五处全．一处少分不具三识。故少从多不立识住。是故识住数唯有七（言三识者。谓见断．修断．及无漏识。非想处一切圣人无见断识。一切异生无无漏识。于欲界中可有一人先具见．修。复有无漏式于初忍　五处全者。谓五净居　一少分者。为广果天。无想天中无无漏识。广果天中具三识故。唯下二天具有三识。上六天中不具三故。故言以少从多不名识住）

　　论。如是分别至其九者何。已下一颂。第四明九有情居。九有情居非经所说。因释经中说七识住故便释也

　　论曰至不乐住故。释有情居。即七识住上加非想及无想天以为九也。所以此九立有情居。以乐住故。前识住中以有坏识法故。识昧劣故。故非识住。余处不乐非有情居　问有情居及识住五蕴者色．行二蕴通外器不　答正理论云。谓诸有情自乐安住所依色等实物非余。以诸有情是假有故。然诸实物是假所居故。有情居唯有情法。以有情类于自依身爱住增强非于处所。又于处所立有情居应成杂乱。居无杂乱唯有内身。故有情居唯有情法。既言生已名有情居。知有情居不摄中有。又诸中有非久所居。故诸有情不乐安住。又必应尔。由本论说为显生处立有情居。于生死中为显诸识由爱住着建立识住。显诸有情于自依止。爱乐安住立有情居。故此二门建立差别

　　论。言余处者至如识住中。释余第四定．及诸恶趣非有情居。如前已释

　　论。前所引经至其四者何已下一颂第五明四识住

　　论曰至其体云何。问识住体性

　　论。谓随次第有漏四蕴。答也。就有漏．无漏中唯有漏为体。五蕴之中唯四蕴也

　　论。又此唯在至依着于彼。此明自他地中唯自地也。正理论云又自地中唯有情数。唯自相续立为识住。非非情数．他相续中。识随乐住如自相续

　　论。如何不说识为识住。问唯四名识住所以

　　论。由离能住至可名王座。此答识非识住所以

　　论。或若有法至所说如是。第二释也　毗婆沙师所说如是者。指宗也

　　论。若尔何故至识所乘御。引经难也

　　论。又如何言至五蕴为体。引例难也

　　论。虽有是说至非独说识。答两难也。于识食中有喜．染等。及七识住。皆于生处所摄五蕴。不别分析总生喜．染非独说识

　　论。然色等蕴至于余可说。明四识住。据别别说。于一一蕴生种种喜．染也。故识不同余四蕴故不立识住

　　论。又佛意说至教意如是。第二释也

　　论。又法与识至故非识住。明四种法必俱时也。识与其识无俱时理故非识住　正理论云。识与识住如种如田。理可如是。不违教故。然彼所说若法与识。可俱时生为识良田立识住者。不应正理。所以者何。彼先自说识所依着故名识住。非于俱起受等蕴中有识所依。彼依识故（此识为依非识依处）。识不依彼如何可说彼为识住（若以所依义释识住者。识不依彼受等法故。如何受等是识住耶）。又非所缘同一境故。俱生受等非所取故（依有二义。一所依义。心所法等非所依也。如前已破。二所缘义。以受等法复非所缘。如此中破。三相应依。如后破也）。又不可以相应依着释识住义。勿诸色法．及不相应非识住故（若相应义释识住者。一切色法。及不相应无相应义。应非识住）。又相应理无差别故。则应无漏亦识住体（有漏．无漏．心．心所法相应无别。因何有漏立识住体。无漏非也）。如何可说俱生色等为识良田立为识住　正理论云然我师宗作如是释。为令于识除我见心。故于识中不说识住。契经中言。我达世尊所说法教。驰流生死唯识非余。识谓世尊异名说我。为欲除灭彼我见心显识依他。体非是我。我所依性非谓能依。故识住门唯说有四。非实识住但四非识。今谓世尊所说识住。识色等四不言识者。由但色等于三时中。与续有识为助伴故。谓唯色等与识俱生。过．未亦能为识助伴。令续有识生死驰流。识则不尔。故非识住。且眼等根．及俱色等。与俱生识为所依．依　根为所依余为依也　已灭未生但为识境。是故色蕴于三时中。望续有识能为助伴。现在受等与识俱生为俱有因。一分与识同缘一境有助伴用。已灭未生俱为识境。是故受等亦于三时。望续有识能为助伴。识虽过．未望续有识少有助能。而俱生中全无助力。不俱起故。色等望识具二助能。识唯去．来故非识住。故非情数．及他身中。色等四蕴亦非识住。由彼望识但为所缘。不具二门助伴用故。住谓所住。是续有识引自果时。能为依义。住或所著。是续有识引自果时。能为境义。自身色等可有与识同一境义。设不同境然能为依。具二助能故立识住。非有情数他身色等则不如是。故非识住

　　论。如是所说至四摄七耶。问相摄也

　　论。非遍相摄至谓除前相。自此已下四句答也。如文可解

　　论。于前所说至何处有何。已下一颂半。第六明四生也

　　论曰至而生类等。此明立四所以。以生类等同名一生。正理论云。前所说界通情．非情（此即界宽。四生狭也）。趣唯有情然不遍摄（不摄中有。狭于生也）。生唯遍摄故说有情。无非有情名众生故　准此。有情名为众生。无情不名众生。旧译有情名众生者有两名也。准大乘同性经具六界故名众生也　又云。然有情类卵生．胎生．湿生．化生是名为四（释四生也）。生谓生类。诸有情中虽余类杂。而生类等言生类者是众生义（准此论文。多生类故名为众生）。若尔界．趣亦应名生（问也）。不尔。界通情．非情故。趣虽有情而非遍故。此唯情遍独立生名

　　论。云何卵生至鹦鹉雁等。释卵生也。依卵而生名为卵生。卵必有胎是故先说

　　论。云何胎生至猪羊驴等。释胎生也。依胎而生名为胎生。有胎无卵故在卵后说。为胎必湿故湿生先说

　　论。云何湿生至蚊蚰蜒等。释湿生也。依湿而生名为湿生。以有所托故在化生前。以有湿无胎。在胎生后说

　　论。云何化生至故名化生。释化生也。无而忽有名为化生。此缘最少故在后说

　　论。人傍生趣各具四种。就趣辨生多少别也

　　论。人卵生者至五百子等。释人中卵生也。婆沙一百二十云。人卵生者。昔于此州有商人。入海得一[止*鳥]鹤。形色伟丽奇而悦之。遂生二卵。于后卵开出二童子。端正聪慧。年长出家皆得阿罗汉果。小者名邬波世罗（此云小山。邬波名小。世罗名山。近山生故）。大者名世罗（但名山也）。鹿母者。子名鹿故从子为名故言鹿母。即是毗舍佉夫人也。毗舍佉是二月星名。从星立名此云长养。鹿母所生三十二卵。卵出一儿　般遮罗是地名此云执五。王妃生五百卵。生已羞耻恐为灾变。函盛弃殑伽河。随流而去。下有邻国王。因观水遣人接取见卵。将归经数日间各生一子。养大骁勇所往皆伏无敢敌者。时彼邻国王。与彼父王久来有怨。欲遣征罚。先遣使告今欲决战。寻后兵至围绕其城即欲摧破。般遮罗王极生忙怖。王妃问委。妃慰王言。王不须愁。此五百子皆是我儿。具陈上事。夫子见母恶心必息。妃自登城告五百子说上因缘。如何今者欲造逆罪。若不信者皆应张口。妃出两乳有五百道乳汁。各注一口。应时信伏。因即和好各起慈心。两国交通永无征伐

　　论。人胎生者如今世人。如文可解

　　论。人湿生者至庵罗卫等　曼驮多者。此云我养。布杀陀王顶疱而生。颜貌端正。王抱入宫告谁能养。诸宫各言我能养也。故以标名。旧云顶生王者。此从生处立名非本号也。此王长大为金轮王能破修罗欲侵天帝释位　遮卢者。此云脾。邬波遮卢此云小脾。于我养王两髀之上各生一疱。疱生一子。从所生处故以为名。以小标别。亦为轮王　言鸽鬘者。昔有一王此名静授。于王腋下有胞生一女子名为鸽鬘。从腋下出如鸽出飞。王重如鬘故以名焉。或生已后鸽恒随逐。王重如鬘因以立名　庵罗卫者。是树名也。有一女子从此树生。庵罗卫者或从子生。或从花枝生也。正理论云。此四生人皆可得圣。得圣无受卵．湿二生。以圣皆欣殊胜智见。卵．湿生类性多愚痴（今详人卵．湿生不多愚痴。作金轮王．及能得圣。此从多分）。或诸卵生生皆再度。故飞禽等世号再生。圣怖多生故无受义。湿生多分众聚同生。圣怖杂居故亦不受（卵生可尔。其湿生人即不众聚。此从多分也）

　　论。人化生者唯劫初人。如文可解

　　论。傍生三种至揭路荼等。释傍生通四生也

　　论。一切地狱至皆唯化生。此释地狱…

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