《俱舍論疏》九

　　卷第八 / 沙門法寶撰

　　分別世品第叁之一

　　分別世間品者。叁界有漏有破壞故。名爲世間。此品廣明故名分別。正理名緣起品。以明緣起義故　前二品總明漏．無漏法。後之六品別明漏．無漏法。後六品中前之叁品明有漏法。後之叁品明無漏法。以先厭．後忻故　前叁品中先明世品後業．惑者。以先果後因故　就世品中先明有情後明器者。外由內故先明能依。後所依故。先明內果後明外果　就明有情文有九別。一明叁界。二明五趣。叁明七識住。四明九有情居。五明四識住。六明四生。七明中有。八明緣起。九明四有

　　論。已依叁界至處別有幾。已下叁頌第一明叁界也。于此頌前而有二問。一問叁界體。二問于中處

　　論曰至是名欲界。總出欲界體也。即欲界中若是有情若器世間。總是欲界趣。唯有情界兼無情

　　論。六欲天者至化自在天。別列六天名也。此之六天多受妙欲境故。名爲欲天　一四大王衆天者。四大王是主。衆是所領。即是諸層級上。及七金山日．月．星等諸類天也　類非一故名爲衆也　二叁十叁天者。在妙高頂。帝釋居中。四面各八總叁十叁。亦名忉利天也　叁夜摩天者。此雲時分。受五欲境知時分故　四睹史多天者。此雲喜足。舊雲知足。受五欲境生喜足故　五樂變化天者。謂彼天中樂變欲境于中受用　六他化自在天者。謂彼天處于他所化欲境。受用得自在故

　　論。如是欲界處別有幾。問也

　　論。地獄洲異故成二十。答也。地獄．及人．鬼．畜等四。別舉總名不列別數

　　論。八大地獄至無間地獄。此釋地獄異也　正理釋雲。衆苦逼身數悶如死。尋蘇如本故名等活。謂彼有情雖遭種種斫[利-禾+夾]磨搗。而彼暫遇涼風所吹尋蘇如本。等前活故立等活名　先以黑索拼量支體。後方斬鋸故名黑繩　衆多苦具俱來逼身。合黨相殘故名衆合　衆苦所逼異類悲號。怨發叫聲故名號叫　劇苦所逼發大酷聲。悲叫稱怨故名大叫　火隨身轉炎熾周圍。熱苦難任故名炎熱　若內．若外。自身．他身。皆出猛火互相燒害。熱中極故名爲極熱　此論下文雲。受苦無間故名無間。無樂間苦故名無間

　　論。言洲異者至北俱盧洲。此明洲異。贍部從林立名名贍部洲　以身勝故名勝身洲　以牛貨易名牛貨洲　俱盧此雲勝處。于四洲中此最勝故

　　論。如是十二至處成二十。此明傍生．鬼也

　　論。若有情界至皆欲界攝。此總結欲界也

　　論。此欲界上至總名色界。已下釋色界也　于中有叁。一略舉。二廣釋。叁定宗。此第一也

　　論。第一靜慮至色究竟天。此第二也　正理釋雲。廣善所生故名爲梵。此梵即大故名大梵。由彼獲得中間定故。最初生故。最後沒故。威德等勝。故名爲大　大梵所有所化所領故名梵衆　于大梵前行列侍衛故名梵輔　自地天內光明最小故名少光　光明轉勝量難測故名無量光　淨光遍照自地處故名極光淨　意地樂受說名爲淨　于自地中。此淨最劣故名少淨　此淨轉增量難測故名無量淨　此淨周普故名遍淨。意顯更無樂能過此　已下空中天所居地如雲密合故說名雲。此上諸天更無雲地。在無雲首故說無雲　更有異生勝福。方所可往生故說名福生　居在方所異生果中。此最殊勝故名廣果　離欲諸聖以聖道水。濯煩惱垢故名爲淨。淨身所止故名淨居。或住于此窮生死邊。如還債盡故名爲淨。淨者所住故名淨居。或此天中無異生雜。純聖所止故名淨居　繁謂繁雜。或謂繁廣。無繁雜中此最初故。繁廣天中。此最劣故說名無繁。或名無求。不求趣入無色界故　已善伏除雜修靜慮上中品障。意樂調柔離諸熱惱故名無熱。或令下生煩惱名熱。此初遠離得無熱名。或複熱者熾盛爲義。謂上品修靜慮及果。此猶未證故名無熱　已得上品雜修靜慮。果德易彰故名善現　雜修定障余品至微。見極清徹故名善見　更無有處于有色中能過于此名色究竟。或此已到衆苦所依身最後邊名色究竟

　　論。迦濕彌羅至四衆圍繞。此第叁也。說色界有十六處者。是婆沙義。此師意說。梵王．梵輔不分二處。無想．廣果合立一處。故成十六　正理論雲。此十七處諸器世間。並諸有情總名色界。有余別說十七處名。初靜慮中總立二處。第四靜慮別說無想。彼師應言處有十八。以彼大梵望梵輔天。壽量．身量．無尋．受等皆有別故。豈不無想望廣果天。唯異生等。有差別。故前亦應言處有十八。此難非理。無想天生即廣果天系業果故。若爾大梵所受生身。亦梵輔天系業果故。不應別說爲一天處。即梵輔天上品系業招大梵果。此業望彼少有差別。故招壽等亦少不同。若大梵天望彼梵輔壽量等別。合爲一處。則少光等壽量雖殊應合一處。成大過失。此例不然。大梵一故。要依同分立天處名。非一梵王可名同分。雖壽量等與余不同。然由一身不成同分。故與梵輔合立一天。高下雖殊然地無別。少光天等與此相違。故彼不應引之爲例　准此論文。正理亦以十六爲正。梵王．無想皆唯一故。地無別故。上坐色處立十八天

　　論。無色界中至理決然故。已下。第叁明無色界　于中有四。一無處無色。二就生分處。叁證無方處。四問答所依。此文初也　以無色故無色界中無別處所

　　論。但異熟生至勝劣有殊。第二就生勝劣分處。然實不離欲．色界中四處。亦無差別處所

　　論。複如何知至中有起故。第叁證處無方所也。得四種定同一處生。故知四無色生無別處也。又得四定欲界九處．色十六處。差別不同。若生無色皆于欲．色命終處生。故知離二界中更無別處。從彼四天處沒生下界時。即于前生死處中有現前傳識。故知不從別處來也

　　論。如有色界至心等相續。已下第四問答所依。此即是問

　　論。對法諸師至而得相續。述對法宗答也

　　論。若爾有色至此二相續。難也

　　論。有色界生此二劣故。答也

　　論。無色此二因何故強。征也

　　論。彼界二從至能伏色相。通也

　　論。若爾于彼至何用別依。難也。心等相續但依勝定。何用依彼同分．及命根也

　　論。又今應說至以何爲依。又難。命根．及衆同分。在無色界無所依也

　　論。此二更互相依而轉。有部通也

　　論。有色此二何不相依。難也　有色界者。謂欲．色界。此命．同分。何不如無色界相依而轉。而言依色

　　論。有色界生此二劣故。答也。以欲．色界此二劣故依色而轉。無色此二強故相依

　　論。無色此二因何故強。此征無色界強所以也

　　論。彼界此二至能伏色相。答強因也。以定勝故此二勝也

　　論。是則還同至唯互相依。兩關釋也　同心相續難者。謂同前難　故前難雲。若爾于彼心等相續但依勝定。何用別依。第二關雲。無色心．心所法從勝定生。即應心．心所法更互相依。何須更依命根．衆同分。正理論意。唯有六根能爲所依。余非所依。但俱生依由此六識。欲．色界中用四蘊爲俱生依性。無色意識無複色依。彼俱生依但通叁蘊　若爾何故但言無色心等依于同分．及命　此說定同無亂依故。謂心．心所雖互爲依。而非定同不自依故亦非無亂。在此地生亂起自他心．心所故。同分．及命心等同依。又此地生唯此地故。依此設起不同地心。由此還令自地心起。唯依此二名此地生。牽引業生無間斷故　准此文證。命根即是引業果也　由斯說是同不亂依。心等不然。故略不說。若無此二余地四蘊現在前時。爾時有情應名余地。乃至。如欲．色界身同分．命爲心等依。雖或有時異地心起。而依身等。于此生中後定當牽自地心起。如是無色雖無有身。心等定依同分．及命。故頌偏說同分．命根。此是牽引業異熟故

　　論。故經部師至不依色轉。論主述經部宗。彼宗意雲。若于因中不厭于色。所招心果。與色俱生依色而轉。若于因中厭于色。果中心等。不與色俱不依色轉。正理破雲。此亦非理。若引因力。令彼心等相續轉者。善與染心現在前位。心等相續應無所依。又如有情在欲．色界。引因力故。心等相續。與色俱生依色而轉。如是有情在無色界。引因力故心等相續。與衆同分．命根俱生。不依于色唯依同分．命根而轉。既許欲．色有情心等。不依色身定無轉義。何因無色有情心等。都無所依而有轉義

　　論。何故名爲欲等叁界。自此已下。釋叁界名。此問起也

　　論。能持自相至如前已釋。答也　答中有二。一釋界義。二釋欲等界義。此即初也。于中二釋如文可解

　　論。欲所屬界至如金剛環。釋欲．色界名也。如飲中有胡椒。胡椒屬飲義。如镮上有金剛。金剛屬環義。由此飲名胡椒。環名金剛

　　論。于彼界中至喻如前說。釋無色界。先釋無色。後釋無色界也　色有二種。言變礙者。通十一色　言示現者。謂色處色。無色四蘊非二故名爲無色。非是但用色無爲體。若用色無爲體。即無別物。或是虛空非四蘊也。余文可解

　　論。又欲之界至應知亦然。又一釋　欲界。欲是所任持。界是能任持。界是持義。即欲界五蘊能持欲故。必名欲之界。余二亦爾。即是四蘊．五蘊。是欲等界義也　有人。似不得意

　　論。此中欲言爲說何法。問欲體也

　　論。略說段食淫所引貪。答欲體也。准此。色．無色貪名色．無色

　　論。如經頌言至已除欲引經證也。此頌是舍利子。對外道。說外道計欲是外境也。佛法言欲即是貪也。第一句非外立。第二句述自宗。後兩句釋非境因也

　　論。邪命外道至尋思故。此是外道诘舍利子。前兩句牒宗。後兩句破也

　　論時舍利子至妙色故。此舍利子返質外道。前兩句[碟-石+爿]計。後兩句破也

　　論。若法于彼至叁界系不。問也

　　論。不爾。答

　　論。雲何。征

　　論。于中隨增至是叁界系。答也。諸無漏法雖于叁界現行。非叁界系。不隨增故

　　論。此中何法名叁界貪。問也

　　論。謂叁界中各隨增者。答也

　　論。今此所言至皆不令解。難也。前言叁界系法雲何。答雲。于中隨增叁界貪者。複問何法名叁界貪。答雲謂叁界中各隨增者。于此二答皆不令解。由此說言同縛馬答

　　論。今此所言至當知亦爾。答也。今此中答不同縛馬答也。謂于前說。欲界諸處有情未離貪者。身中所有貪名欲貪。此所隨增名欲…

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