《俱舍論疏》十一 ▪第3页

　　卷第十 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁。二有漏．無漏門。此兩行半頌第一門也

　　論曰至五所緣故。釋欲界意近行．及緣叁界多少。欲界具叁受故。具有十八意近行也。具有六境緣欲界境亦具十八也。欲界意識叁受。俱能別緣色界四境故具十二也。以色界中無香．味故無香．味各叁也。欲界叁受。俱容得緣無色法處。所以有叁。以無色界無五境故阙十五也

　　論。說欲界系至謂法近行。述色界初．二定體．緣。此地有喜．舍二受故。欲界具六境故。緣欲界境具十二也。色界無香．味故緣色唯八也。無色界中唯法處故。唯有喜．舍二法近行

　　論。叁四靜慮至謂法近行。述叁．四定。于此定此地意唯舍受。容緣欲界故唯六也。若緣色界即唯有四。謂除香．味。無色界唯有一。舍法近行也

　　論。說色界系至唯一謂法。述無色界空處近分意近行也。此有二說。一許別緣下。二不許別緣。若許別緣通有四舍意近行也。若不別緣唯一雜法舍近行也

　　論。四根本地至如後當辨。述四無色根本．及上叁邊同也

　　論。此意近行通無漏耶。此下第二半頌漏．無漏門。于長行中便明成就多少門也

　　論曰至唯是有漏。此述唯有漏也。正理釋雲。所以者何。長養有故。無漏諸法與此相違。有說。近行有情皆有。無漏不然。故非近行。有說。聖道任運而轉故。順無相界故。非近行體。近行與此體相違故

　　論。誰成就幾意近行耶。已下明成就也。于中有叁。一問。二答。叁破有部。此即初也

　　論。謂生欲界至唯染汙故。答也。此明生欲界者未得色界善心。即是未得未至定等。此于欲界具成十八具成善．染。若成上者唯是染汙。成上惑故。染不緣下。由此初．二定唯八喜舍。緣自地四境故。叁．四定四唯舍。緣四境故。四無色一唯舍。緣一法故　皆不緣下唯染汙故。釋所以也

　　論。若已獲得至如應當知。謂已獲得色界善心。初定有十。謂舍六喜四。未離欲貪具憂根故欲成一切。上地多少數如前說。正理欲界等中。皆得緣不系也

　　論。若生色界至謂通果心俱。明色界成欲一也。生無色界定不成下故略不論。成色多少准前可知。故不重述

　　論。有說如是至經義有殊。第叁論主假爲異說破有部也

　　論。所以者何。有部更問

　　論。非于此地至是意近行。論主答也。唯染汙受可意相牽數行境界名意近行。善．無記者。不能引意相牽數行境故。非意近行

　　論。雲何與意相牽數行。問也

　　論。或愛或憎或不擇舍。答也

　　論。爲對治彼至知法亦爾。此引證也。既六恒住對彼喜．憂．舍叁。故知此叁唯染汙。與意相牽數行境故治彼名住

　　論。非阿羅漢至故作是說。證唯染也。既說羅漢有六恒住。無數行境。故知羅漢善喜．舍非意近行也

　　論。又即喜等至謂諸善受。重引經證言。喜等者等取憂．舍。此叁若染汙者緣色等六成十八耽嗜。此叁若善緣色等六爲十八出離。合爲叁十六也。此是大師所說非余能說。故言大師句也。善受既非耽嗜。明非與意相牽數行境也。婆娑四十六明六恒住。一百二十九。一百九十。明耽嗜受。正理救雲。如何定知于諸境界或愛或憎或不擇舍方是近行。非如先說諸離欲者。或阿羅漢。于有漏事雖全分斷而有有漏喜等現行。不名近行此有何理。又以何緣。唯六恒住遠分所治貪等相應雜染喜等方名近行。非余有漏善喜等受。又彼自說差別言故。非染近行定有極成。謂彼自言但爲遮止雜染近行故作是說。即以許有非染近行非六恒住正所遮遣故。毗婆沙所說近行非與正理契經相違。又諸有漏皆名雜染。既許雜染皆名近行。與此宗義有何相違　婆沙一百叁十九雲。若生初定成就欲界一法舍意近行。即通果俱。總緣色等爲境故。有說成就叁。謂色．聲．法舍意近行。此心若緣所起身表。即有緣色舍意近行。此心若緣所起語表即有緣聲舍意近行。此心若緣所變化事。以總緣故。即有緣法舍意近行。有說。成就六舍意近行。即通果心俱。此心容有總別緣故　今詳。叁解據義各別不相違也。第一師據化事心唯法舍近行。此心不唯緣一境故。第二師說。據化事心．及發身．語業心。唯緣色．聲故。第叁師說。通六近行。通取化事．發業及余通果心。亦容別緣六境界故　有人雲。初師爲正。初師意發業心亦兼緣能造觸故者。非也。若能造觸亦心緣。起善．惡二業例亦應然。應同所造通其善．惡

　　論。如是所說至無量差別。略說受支如上所說。若廣分別無量不同

　　論。何緣不說所余有支。自此已下余指別文

　　論曰至隨眠品當說。指余文也

　　論。此諸緣起略立爲叁。自此已下有兩行頌舉喻顯也

　　論曰至煩惱業事。此中煩惱總有五喻。此文即是第一喻也

　　論。如龍鎮池至相續無窮。第二喻也

　　論。如草根未拔至趣滅滅還起。第叁喻也

　　論。如從樹莖至數起惑業事。第四喻

　　論。如糠裹米至應如是知。第五喻也

　　論。如米有糠至能感異熟。此中明業總有叁喻。此所舉文第一喻也

　　論。如諸草藥至更不招異熟。第二喻也

　　論。如花于果至應如是知。第叁喻也

　　論。如熟飲食至應如是知。喻異熟果也。並如文可解

　　論。如是緣起煩惱業事。已下一頌。大文第九明四有余義

　　論曰至無潤功能。此明生有唯染汙也。然通一切。若生欲界即叁十六。色無色界各叁十一。皆能結生。不簡上緣．無漏緣等

　　論。然諸結生至現起纏垢。明除隨眠余纏．垢等不能結生

　　論。雖此位中至煩惱現起。明結生位心雖昧劣。由數習力邪見等惑皆能現起

　　論。應知中有至猶如生有。此明中有結生刹那同生有也

　　論。然余叁有至善染無記。明余叁有通叁性也

　　論。于無色界至可立中有。明無色界無中有所以也

　　論。頌中不說至許具四有。釋頌意也

　　論。有情緣起已廣分別。已下叁行頌大文第二明四食也

　　論曰至由食而住。此明四食是佛說也

　　論。何等爲食。問

　　論。食有四種至四識。列四名也

　　論。段有二種至翻此爲粗。此釋段食。于中有叁。一問細粗。二明界系。叁明體性兼釋名。此文初也　汙蟲者。謂因津汙濕氣而生。即細濕生蟲。余文可解

　　論。如是段食至生上界故。此文第二界系分別。正理論雲。非上界身依外緣住。色界雖有能益大種。而非段食。如非妙欲。如色界中雖有微妙色．聲．觸．境。而不引生增上貪故不名妙欲。如是雖有最勝微妙能攝益觸。而畢竟無分段吞啖故非段食。雖非段食攝。而非無食義。如喜雖非四食中攝。而經說爲食。以有食義故。如契經言。我食喜食。由喜食久住如極光淨天。若爾欲界亦應唯口分段吞啖方名段食。不爾。欲界吞啖爲門。余可相從立此名故。非于色界小有吞啖。可令余觸從彼爲名。是故二界無相類失。若人生在北俱盧洲離段吞啖壽豈斷壞。雖不斷壞。而所依身形色疲損苦爲存活。若爾何故彼由食住。香等爲食非要吞啖。彼定常嗅如意妙香。或觸可愛風等妙觸。又彼身中有能益暖。或非欲界皆資段食。亦非段食定唯欲界。從多。就勝。故作是言。下有。上無。不應爲難

　　論。唯欲界系至分分受之。第叁出體兼釋名也

　　論。光影炎涼如何成食。問。若欲界系香．味．觸叁皆是段食。複言口．鼻分分受之。光．影．炎．涼既無口．鼻分分受義。如何成食言不簡也

　　論。傳說此語至如塗洗等。有兩釋。如文可解。正理論雲。然段食體事別十叁。以處總收唯有叁種。謂唯欲界香．味．觸叁。一切皆爲段食自體。可成段別而吞啖故。乃至。又諸飲等亦名段食。皆可段別而受用故。豈不求食爲除饑．渴。如何饑．渴亦名爲食。由此二種亦于根．大能增益故。如按摩等。又于飲食無希欲心身便疲損故二名食。又有饑．渴方名無病。故爲食事此二勝余（十叁事者。十一種觸。香．味二境也）

　　論。色亦可成至何緣非食。此問色非食所以

　　論。此不能益至境各別故。答也。聞香等時能益自根。見色時不能益眼故非是食。先益自根後及余身可名爲食。當不能益自根．大種。況能及余　言解脫故者。謂已離欲者

　　論。有時見色至而無益故。通釋伏難。正理論雲。色處何緣不名爲食。是不至取根所行故。以契經說。段食非在手中．器中可成食事。要入鼻．口牙齒咀嚼。津液浸潤。進度喉咽墮生藏中。漸漸消化味勢熟德。流諸脈中攝益諸蟲乃名爲食。爾時方得成食事故。若在手．器以當爲名。如天授名那落迦等。雖彼分段總得食名。而成食時唯香．味．觸。爾時唯此爲根境故。若總分段皆名食者。聲．不相應亦應是食。非聲等物在彼段中。可如香等亦名爲食。以不相續無形段故。非無形段不相續物。能住持身可成食事。又如何知色處非食。身內攝益根．大功能。如香．味．觸不別見故。爾時不生彼境．識故　雲雲乃至　若爾何故于契經中。稱贊段食具色香．味。爲令欣樂兼贊助緣。如亦贊言恭敬施與。豈即恭敬亦名段食。具正．助緣。如有贊花林具花．果．影．水。豈影與水亦即是林　雲雲乃至　又舉色相表香．味．觸亦妙可欣故作是說。經何不贊食具觸耶。贊具色等已說觸故。非有惡觸具妙色等。故有妙觸不說自成。又唯觸處是真食體。贊此食體有色．香．味。故經說食體無缺減

　　論。觸謂叁和至通叁界皆有。明後叁食體．及界系等

　　論。如何食體不通無漏。問所以也

　　論。毗婆沙師至爲滅諸有。舉婆沙師答

　　論。又契經說至故非食體。舉體答也

　　論。言部多者至爲何所目。問

　　論。此目中有至說中有故。答也　求生。是中有五名中一名

　　論。何等爲五。問五名也

　　論。一者意成至暫時起故。答五名也

　　論。如契經說至起謂中有。此引經說中有名起　有壞自體起者。謂死有壞本有自體中有起也　有壞世間生者。謂無情法因滅果生

　　論。又經說有至爲第四句。重引經證。此之二經皆證中有名爲起也。正理論雲。如是四食體總有十六事　十六事者。觸爲十一。香．味爲二。觸．思．識叁。又正理說思食唯與意識相應。唯後叁食說有漏言。顯香等叁不濫無漏。何緣無漏觸等非食。食謂能牽能資諸有。可厭可斷愛生長處。無漏雖資他所牽有。…

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