《俱舍論疏》十一 ▪第4页

　　卷第十 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁而自無有牽有功能。非可厭．斷愛生長處。故不建立在四食中。即由此因望他界．地。雖有漏法亦非食體。他界地法雖亦爲因能資現有。而不能作牽後有因故不名食。諸無漏法現在前時。雖能爲因資根．大種。而不能作牽後有因。雖暫爲因資根．大種。而但爲欲成已勝依速趣涅槃永滅諸有。自地有漏現在前時。資現令增能招後有。由此已釋段食爲因招後有義。謂觸等食牽後有時。亦牽當來內法香等。現內香等資觸等因令牽當有。亦能自取當來香等爲等流果。是故段食與後有因同一果故。亦能牽有故名爲食。然香．味．觸體類有叁。謂異熟生．等流．長養。由外香等覺發身中內香．味．觸令成食事。故所說食其理定成

　　論。又部多者至說名求生。述異釋也

　　論。幾食能令至求生有情。問。此四食中幾食能令阿羅漢增長。幾食能令余有情增長

　　論。毗婆沙師說至老死緣故。已下明二種皆因四食住。諸有愛者亦由段食資當有故。引世尊說。四食皆爲老死緣故。此中意證段食亦引當有。如前引正理釋。此明段食資現亦資當也

　　論。亦見思食至望絕便死。已下明思食正牽當有亦兼資現。已下引兩事證。如文可解

　　論集異門足至卵即敗亡。引集異門證其思食于現有資

　　論。此不應然至忘則命終。此是論主正本文也。今詳。此文若證思食義則不應。若各別論不思議力用義即無違

　　論。起念母思在于觸位。述起思時。謂十二支觸支時也

　　論。諸有漏法至說食唯四。問廢立所以

　　論。雖爾就勝至能起當有。此略答也。段食．觸食能益現勝。思．識二食引當勝故。故唯說四

　　論。言所依者至業爲勝。釋前二食也

　　論。言當有者至最爲勝故。釋後二食也

　　論。故雖有漏至唯說四食。總結上也

　　論。前二如養母至生未生故。舉喻顯也

　　論。諸所有段皆是食耶。問。能資身者有食用。無能資身無食用故不名食也

　　論。有段非食至皆有四句。此答。唯其段食。余叁亦有四句。可知

　　論。頗有觸等至無漏觸等。此明資益而非食。前說有食而非益也。且就不益不名爲食。理實不益亦是食攝

　　論。諸有食已至資根及大。此明有損亦名食也。但于二時隨有一益即名爲食

　　論何趣何生至皆具四食。明四生．五趣皆具四食

　　論。如何地獄有段食耶。問

　　論。鐵丸洋銅豈非段食。答也

　　論。若能爲害至識食亦爾。難也。就中有二。一違前四句。二違品類足。此二皆說爲緣資益方名食故。如何乃言洋銅．鐵丸亦是食耶

　　論。彼說且依至皆有四食。答也。前四句中及品類足且說資身。毗婆沙說據得食相。由斯故說鐵丸．洋銅得食相故亦名爲食。孤獨地獄亦有唯益無損段食。如人中食。故說五趣皆具四食　准此論文八地獄中無益身食

　　論。世尊所說至林中異生。因明四食問施食得果不同人也。論有作是釋至諸有腹者。述異釋也　論彼釋非理至挍量難勝。論主破　就中有二。一違文故。謂經說施贍部林中一異生故。今言所有一切住贍部洲非是一故。二一切贍部異生理勝一百外道仙。何足爲奇挍量歎勝

　　論。有言彼是近佛菩薩。述第二異釋

　　論。理亦不然至阿羅漢故。論主破也。施近佛地菩薩得福勝施俱胝阿羅漢。如何此中對外道仙挍量勝劣也

　　論。毗婆沙者至順決釋分。此述婆沙一百叁十評家釋也

　　論。此名與義至自所分別。論主破。得順決擇分名贍部異生無所憑據。既無文證即是婆沙自所分別。婆沙一百叁十引經與此有少異引經雖別大意皆同。然釋贍部洲異生有異

　　論。後身菩薩至此說應理。論主自評取此釋。與第二釋近佛菩薩有何別者。近佛菩薩非決定在贍部洲中。後身菩薩決定即在贍部洲中。然前有難。彼獲施福勝施俱胝阿羅漢故

　　論。爾時菩薩至且言勝百。通前難也

　　論。理必應然至對預流向。重審定也。所以得知理決定爾。以彼經中先將外仙對彼異生挍量勝劣。後重將彼離欲外仙。對預流向挍量勝劣。故知異生勝預流向失挍量法。先多後少故。若謂異生是順決擇分等者。即應將彼異生對預流向。挍量勝劣雲施異生劣預流也

　　論。已說有情至有死生等。自此已下兩行半頌。大文第叁明死生受識等。正理論雲。今應思擇。于前所說中等四有。死．生二有唯一刹那。于此時中何識現起。此識複與何受相應。定心．無心得死生不。住何性識得入涅槃。于命終時識何處滅。斷末摩者其體是何　此論略故舉前二問等後問也

　　論曰至初結中有。答第一問。舉其六位唯有意識以釋死．生唯意識也。所說生言應知亦攝初結中有。此位亦唯是意識等。故與生有同亦名生　中有初心亦名中有不名生有。既是中有。憑何文證亦得名生　正理論雲。本論亦有以生聲說結中有位。有欲界系見．修所斷二部諸結一時獲者。謂上界沒欲界生時。此等生言說中有始　由此頌說生言兼攝中有

　　論。死生唯許至不順死生。答第二問。正理論雲。以死．生時必昧劣故。由此故說下叁靜慮唯近分心有死生理。以根本地無舍受故

　　論。又此二時至必非無心。略答第叁．第四問也。謂死．生位非是在定亦非無心

　　論。非在定心至能攝益故。別以叁因證在定心無死．生也　地界別者。謂身在欲界等入上界．地定等。不可異地心而命終受生。縱令界．地同者定是加行起故。亦不可說命終等也。又定亦是能攝益故。正理論雲。而非在定心有死．生理。非界．地別有死．生故。設界．地同極明利故。由勝加行所引發故。又在定心能攝益故。必由損害方得命終。諸在定心非染汙故。必由染汙方得受生。異地染心亦攝益故。加行起故無命終理。異地染心必勝地攝。何容樂往劣地受生。故彼亦無能受生理。一切異地淨無記心。加行起故無命終理。非染汙故無受生理

　　論。亦非無心至無受生故。別明無心無死．生也。正理論雲。又非無心有命終義。理相違故。死有二種。或他所害。或任運終。無心位中他不能害。有殊勝法住持身故。處無心位不任運終。入心定能引出心故。謂入心作等無間緣。取依此身心等果法。必無有別法能礙令不生。若所依身將欲變壞。必定還起屬此身心方得命終。更無余理。又有契經。證無心不命終。故契經說。無想有情由想起已從彼處沒。非無心位可得受生（雲雲多釋）

　　論。雖說死有至而無異熟。唯無記涅槃。答第五問也

　　論何故唯無記得入涅槃。問所以

　　論。無記勢力微順心斷故。答所以也。正理論雲。劣善何故不入涅槃。以彼善心有異熟故。諸阿羅漢厭背未來諸異熟果入涅槃故。若爾住異熟應不入涅槃。不爾。已簡言厭背未來故。何不厭背現在異熟。知依現異熟永斷諸有故。依現異熟證無學果。知彼有恩不深厭患。諸阿羅漢深厭當生。故命終時避彼因善。唯二無記勢力劣故。順于昧劣相續斷心。故入涅槃唯二無記

　　論。于命終位至識最後滅。答第六問。寄問起也

　　論。頓命終者至亦心處滅。答也。阿羅漢人無所往後有故于心處滅

　　論。有余師說彼滅在頂。述異師說。此師意說。涅槃最勝故于頂滅

　　論。正命終時至一處都盡。釋上識滅處也。識無方所不可辨處。隨身根滅處言識滅處也

　　論。有漸命終者至是謂末摩。答第七問。即以身中有異支節名爲末摩。無異物也。正理論雲。謂于身中有別處所。風．熱．淡盛所逼切時。極苦受生即便致死。得末摩稱

　　論。若水火風至故得斷名。釋斷名也。風．水．火等能觸便命斷名斷末摩。非謂如斬薪等分爲二分名之爲斷。正理論雲。好發語言譏刺于彼隨實．不實傷切人心。由此當招斷末摩苦

　　論。地界何緣至隨所應起。釋地不能爲斷末摩所以

　　論。有說此似外器叁災。述意說也

　　論。此斷末摩天中非有。明斷末摩有．無處也

　　論。然諸天子至非定當死。此明天中小衰相也

　　論。複有五種至必定當死。此明天中有大衰相。正理論雲。此五相現決定命終。設遇強緣亦不轉故。非此五相諸天皆有。亦非此五一一皆具。總集而說故言有五。如何得知非一切有。由教．理故。教謂經言。叁十叁天有時集坐善法堂上。共受法樂中有天子福壽俱終。即天衆中不起于坐俄然殒沒都不覺知。經說諸天五衰相現經五晝夜然後命終。甯不覺知不起于坐。理謂衰相皆是不善圓滿業果。非一切天皆同集此不善業故

　　論。世尊于此至何謂叁聚。自此已下大文第四明叁聚衆生也

　　論曰至叁不定性聚。列叁聚名也

　　論。何名正性。問

　　論。謂契經言至是名正性。答正性也。此無余斷即是有余．無余涅槃。即此涅槃名爲正性。正理論雲。何故唯斷說名正性。謂此永盡邪僞法故。又體是善常。智者定愛。故世尊亦說聖道名正性。經說趣入正性離生故

　　論。定者謂聖至故名正定。釋正定也。此謂得無漏斷得不越七生得涅槃故

　　論。諸已獲得至何非正定。問也。若以定得涅槃名正定者。得順解脫分善定得涅槃。何不從此名爲正定唯取聖人

　　論。彼後或隨至不名正定。答也。此有四釋。一或後時墮邪定故。二得涅槃時未定故。叁非如預流．極七返有等。四彼未能舍邪性故

　　論。何名邪性。問也

　　論。謂諸地獄至是名邪性。答也。謂叁惡趣名爲邪性。正理論雲。何名邪性。謂有叁種。一趣邪性。二業邪性。叁見邪性。即是惡趣．五無間業．五不正見如次爲體

　　論。定謂無間至故名邪定。釋邪性也。即是定墮地獄故名邪定

　　論。正邪定余至可成二故。此釋第叁不定聚也。非定屬一得不定名。住增上忍．及第一時時少不說。及未舍見邪性故

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