《俱舍論疏》十八

　　卷第十七 / 沙門法寶撰

　　分別業品第四之五

　　論。如是已辨至名業道。已下半頌。大文第二。釋業道之名

　　論曰至而造作故。釋後貪．嗔．邪見叁業道也。貪等體非是業。與思相應思是業性。依貪等轉。依貪等行。依貪勢力而造作故。如人依道。由此貪等體雖非業。是業道也

　　論。前七是業至立業道名。釋前七業道。前七業道是業性。故名之爲業。思業依托爲境轉故名業道也。此七是業。是業之道。立業道名

　　論。故于此中至俱極成故。釋此中業道名通兩類。前七具二。謂業。業道。後叁唯一。謂但業道。雖不同類。而一業道名通兩處。余故兩類總得名爲業道　如世典者。正理論雲。世記論也　世記論中亦不同類。而一爲余得通名故。如在天．地類別同名形等

　　論。離殺等七至類此應釋。類不善業道釋善業道

　　論。此加行．後起何緣非業道問也。加行．後起應名業道。思亦緣彼爲境轉故

　　論。爲此依此至異此不然。答也。此有叁答。正理論雲。理亦應說。而不說者。爲本。依本彼方轉故（述曰。爲根本起加行。依根本有後起。本得此名。末不名道）　第二解雲。根本粗顯說粗品爲業道　第叁釋雲。令內．外物有減．增故。如．殺．盜等令物增．減。前．後二分不爾。由此二分不名業道。婆沙一百一十叁雲。所居名外。壽等名內　婆沙雲。問何故名業道。答思名業。業所遊履究竟而轉爲業道　問若爾一切無記

　　論。應問彼師。論主意雲。非此是我義。因何問我。應問彼師

　　論。然亦可言至皆名業道。論主爲彼師釋。此貪．嗔等是惡趣因。因是道義。與惡趣爲道　或貪．嗔等互相因起。更互相乘皆名業道也

　　論。如是所說至差別雲何。已下兩頌。第叁義便明斷善根

　　論曰至能斷善根。此舉初句答。前問。諸斷善根由何業道　答雲。唯上品邪見業道此釋能斷

　　論。若爾何緣至最初所除。難也。若謂唯邪見斷善根者。即違本論雲何上品不善根。謂能斷善根者。不善根體謂貪．嗔．癡。邪見非不善根如何說能斷善根

　　論。由不善根至被賊燒村。答。于能引處說所引業

　　論。何等善根爲此所斷。問所斷善

　　論。謂唯欲界至先不成故。答也。將欲斷善欲界中思。色．無色善先退不成。邪見不能斷上界善等

　　論。施設足論至叁界善根。難不斷上二界善根

　　論。依上善根至非彼器故。斷欲善。上二界善得更遠故。此身不是上善器故

　　論。何緣唯斷生得善根。問欲界加行不斷所以

　　論。加行善根先已退故。答。正理論雲。加行善根將斷善時最初舍故

　　論。緣何邪見能斷善根。問也

　　論。謂定撥無至彼果異熟。答也。正理論雲。此斷善根何因何位。謂有一類先成暴惡意樂隨眠。後逢惡友緣力所資。轉複增盛故。善根減不善根增。後起撥因撥果邪見。令一切善皆悉隱沒。由此相續離善而住。此因。此位斷諸善根

　　論。有余師說至解脫道別。敘異斷。分撥因果邪見。二道別也

　　論。有余師說至勢力劣故。敘異師說。無漏緣．他界緣．隨眠緣中不增。唯相應中增。由力劣故不能斷善

　　論。如是說者至有強力故。述正義。煩惱不定。有准因中增者亦得至上品。強力故。無漏緣．他界緣亦至上品能斷善根

　　論。有余師說至見所斷惑。敘異說也

　　論。如是說者至邪見所斷。述正義也

　　論。若作是說至名斷善根。引本論證九品斷善正也。既有最後所舍者。亦有前品舍者。故知非一品斷

　　論若爾彼文至能斷善根者。余師引本論難。本論既雲上品不善根能斷善根。故知唯一品斷。本論二文便自相違

　　論。彼依究竟至名能斷善根。答。由上品不善根能斷下下品善根。由斯故說上品不善根能斷善根　正理雲乘前爲問。其理已成。謂此乘前所斷微善。即問能斷上不善根。前微善根既下品攝。後能斷者理上品收。故于中不勞征難

　　論。有余師言至如見道中。敘異說也

　　論。如是說者通出不出者。述正義也

　　論。有余師說至末易舍故。敘異說。彼師意說。因其善根發得律儀。律儀是末。善根是本。末舍易本。故先舍也

　　論。如是說者至品類同故。述正義也。正理論雲。諸律儀果有從加行。有從生得善心所生。若從加行善心生者。律儀先舍。後斷善根。然斷善根加行．根本皆名斷善根。依此故說斷善根位舍諸律儀。若從生得善心生者。隨斷何品能生善根。所生律儀爾時便舍。舍能等起。彼隨舍故

　　論。爲在何處能斷善根。問處所也

　　論。人趣叁洲至阿世耶故

　　答阿世耶者。此雲意樂

　　論。有余師說至唯贍部洲敘異說也

　　論若爾便違至東西洲亦爾。破異師也。兩洲若不斷善因何極少成八根耶

　　論。如是斷善依何類身。問

　　論。唯男女身志意定故。答。扇搋等身志意不定。不能斷善

　　論。有余師說至皆昧鈍故。敘異說也

　　論。若爾便違至男根亦爾。破異說。男．女既同極少八根

　　故知皆能斷善

　　論爲何行者能斷善根。問行者也

　　論唯見行人至如惡趣故。答也

　　論此善根斷其體是何。問體也

　　論善斷應知至非得爲體。答也

　　論。善根斷已由何複續。問續善也

　　論由疑有見至名續善根。答也。婆沙叁十五雲。誰住疑心續。誰住正見續。有作是說。轉身續者住疑心續。現法續者住正見續。評曰應作是說。此不決定　又雲若　善根續便能起耶　評曰應作是說。此不決定　正理論雲。謂續善位。或由因力。或依善友。有于因果欻複生疑。所招後世爲無爲有。有于因果欻生正見。定有後世先執是邪。爾時善根成就得還起不成就得滅名續善根　述曰。夫言疑者必有．無二緣不定名之爲疑。或先有後無。或後有。若先有後無。能生邪見不能續善。若先無後有。能生正見此能續善。故正理雲。所招後世爲無爲有。此論雲。此或應有者。亦是先執爲無。後或應有

　　論有余師言九品漸續。述異說也

　　論如是說者至氣力漸增。述正義也。婆沙雲。評曰應作是說。九品頓續漸次現前。乃至。應從地獄死當生地獄者。叁品善根得亦在身成就。亦現在前。當生傍生．鬼六品。當生人．天九品

　　論。于現身中能續善不。問續善也

　　論。亦有能續至非余位故。答。有兩類。若不造逆斷善根者。于現世中亦有能續。若造逆人斷善根者。于現世中定不能續。彼人定于地獄將死及將受生時續。准此文證。地獄生時雖續善根。續善根已受地獄也。造逆之人定至生有經劫等故

　　論言將生者至謂彼將死。釋將生．將死　彼死者即是于地獄中將死時續

　　論。若由因力至應知亦爾。此釋二時續善異所以

　　論。又意樂壞至應知亦爾。釋不造逆人現世續善現續善不同所以。婆沙雲。若于地獄中有中。受斷善根邪見異熟果者。彼于地獄生時續。若不受者死時續。彼果盡故能續善根。所以者何。如邪見與善根相妨。彼果亦爾。若依施設論說。一切斷善皆非現續　正理論雲。謂世有人撥無後世名意樂壞。而不隨彼意樂所作非加行壞。見壞。戒不壞。見壞。戒亦壞。斷善根者應知亦爾。非劫將壞及劫初成有斷善根。壞器世間增上力故。相續潤故。行妙行者不斷善根。以心堅牢有所樂故

　　論。有斷善根至謂除前相。已下四句分別　布剌拏。此雲滿。舊雲富樓那。訛也。此人斷善而不造逆。故非邪定。是第一句　未生怨即是阿阇世王。造逆故是邪定（依大乘非邪定）信叁寶故不斷善根。是第二句　天授舊雲提婆提多。此人破僧。出佛身血。殺阿羅漢。故是邪定。亦斷善根。故是俱句　俱非可知　正理論雲。斷善邪見。破僧妄語。當知定招無間異熟。余無間業或招無間。或招所余地獄異熟。依婆沙叁十五更有問答。施設論說。若害蟻卵無少悔心。應說是人斷叁界善。問若現法中續善根者。彼命終已生地獄耶。答彼不決定生于地獄。唯有轉身續善根者定生地獄。問若現法中續善根者。彼現身能入正性離生不。評曰應作是說。彼能引起順決擇分。亦後能入正性離生。乃至能得阿羅漢果。問殺斷善人。與害蟻卵。何者罪重。評曰應作是說。若依罰罪殺斷善人。得罪爲重。得邊罪故。若依業道害蟻卵重。以彼成就諸善法故。問于何處受斷善根果。答于無間地獄受彼異熟果（與正理亦同）問斷善邪見于衆同分爲但能滿。亦能引耶。答亦能牽引。亦能圓滿。有作是說。但能圓滿不能牽引。所以者何。業能牽引衆同分故。評曰。如前說好。邪見相應有思業故。邪見與彼同一果故

　　論。已乘義便至與思俱轉。自下一頌。大文第四明業道俱轉

　　論曰至從一唯至八。此總舉不善業道從一唯至八。不至九．十。不善業道不並起故。既言與思俱轉。定是思業道同刹那義。不容異解

　　論。一俱轉者至隨一究竟。此釋一俱轉。無身．語七。貪等叁中隨一現起。若先加行造惡色業。不染心時隨一究竟　正理論雲。貪等余染及不染心現在前時隨一究竟　此論略故不說貪等余染。正理雲。有余師說。身叁業道。一一思俱轉。謂殺．盜．邪淫　破雲　理不應然。邪淫必亦。無遣他爲故。必貪竟究故。殺．盜自爲。亦必二故。設據遣他作應差別言謂于究竟時貪等不起　此論文。前說貪究竟等據自作業。今說思俱轉通遣他作

　　論。二俱轉者至或雜穢語。釋二俱轉。如文可解。正理彈雲。經主于此作如是言。謂嗔心時究竟殺業。若起貪位成不與取。或欲邪行。或雜穢語。此亦非理。若自究竟。則應于殺無勞說嗔。此更無容余究竟故。于盜．邪行說貪亦然。說起貪時成雜穢語。此言阙減。容叁成故。若先加行。于究竟時。一一應言貪等隨一

　　論。叁俱轉者至俱時殺盜。嗔．殺．盜叁業道俱時轉也

　　論。若爾所說至理應不成。難也

　　論。依不異心至決判應知。依不異心造二業說。若異心自作兩業究竟必異

　　論。若先加行至隨二究竟。叁俱轉也。若先加行言非唯遣他。自作亦得。如先作殺加行。後方死等。或先燃火後燒物等。或先發言後他解等。如是等類

　　論。四俱轉者至隨叁究竟。四俱轉也

　　論。如是五六七皆如理應知者。准釋可知

　　論。八俱轉者至俱時究竟。釋八俱轉

　　論。後叁業道至故無九十。釋唯至八…

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