《俱舍論疏》十七

　　卷第十六 / 沙門法寶撰

　　分別業品第四之四

　　論。又經中說至其相雲何。自此已下有四頌半。第八明經中黑黑等四業　文中有叁。一明業體。二明斷異。叁述異說　此一頌半。明四業體。先問。後答。此即問也

　　論曰至說黑黑等四。此釋建立四業意也　業果性不同者。謂黑黑等叁業　所治能治殊者。有漏業爲所治。無漏爲能治　性是體性。類是種類。性．類不同分爲四業

　　論。諸不善業至不可意故。釋黑黑業。因染汙故名黑。果不可意名黑

　　論。色界善業至是可意故。因離惡故名白。果可意故名白

　　論。何故不言至則說非余。釋無色善雖因．果俱白不說所以也

　　論。然契經中至非愛果雜故。釋黑白業也。因以惡所雜故。果以非愛雜故

　　論。此黑白名至互相違故。釋雜名也　言黑白者。就相續立。非一業亦黑。亦白。非異熟亦可意．亦不可意。善．惡可意．不可意互相違故。然由相續與黑雜故。即欲界業名爲黑白

　　論。豈不惡業果至名爲白黑。難也。善爲惡業雜善名爲黑白。惡爲善業雜惡應名白黑

　　論。不善業果至惡勝善故。答也。于地獄中不善業果。不爲善業果之所雜也。欲界善果。定爲不善業果所雜。六欲天中有不善果故。以欲界散地惡勝善故。惡必雜善。善不雜惡　正理論雲。此難非理。以欲界中不善數行力能伏善。故彼苦果雜樂異熟。欲界善劣無有功能陵伏不善。故彼樂果亦無功能雜苦異熟。故惡業果得純黑名

　　論。諸無漏業至白異熟故。釋第四業。如文可了

　　論。此非白言至性相違故。釋疑難也。非黑言是了義說。非白言是密意說。以不能招白異熟故。經密意說名非白業。准經及本論。是純白法也

　　論。諸無漏業至不爾雲何。自下兩頌第二明斷異也

　　論曰至唯盡純黑。釋斷黑黑業也。四法智忍斷欲四谛所斷不善業故。斷欲修斷前八品思唯斷不善業故。此上十二皆自性斷非所緣斷也

　　論。離欲界染至不善業故。此一品思斷二業也。斷黑一分斷雜業全斷黑是自性及所緣斷。斷白唯所緣斷。自性斷品品斷。所緣斷第九品斷

　　論。離四靜慮至純白業盡。釋斷白白業也。此唯所緣斷故唯于自地第九品斷。斷雖通相應．俱有此中辨業故故說思也

　　論。何緣諸地至能斷非余。問也

　　論。以諸善法至未離系故。答也　自性斷者。謂結法及結一果法並得。斷彼得時名之爲斷。斷已不複能起現前　所緣斷者。斷能緣盡名之爲斷。斷已容得起現在前　由斯黑黑業品品別斷。雜．白二業第九品斷。唯所緣斷

　　頌曰。已下有一行頌。第叁述異說也

　　論曰至名黑白業。此師意。以地獄唯不善感故。順彼受業名爲純黑　欲界余趣通二異熟故。順彼善．惡諸業名雜業也　此二業以因從果名黑．雜也

　　論。有余師說至故名俱業。此師意。以欲見道所斷無善雜故名純黑業。欲修所斷善不善雜總名雜業　婆沙一百一十四雲。如是說者一切不善業皆名黑黑異熟業。由欲界中不善強盛。不爲善法之所陵雜。以不善法能伏能斷自地善故。善業羸劣而爲不善之所陵雜。以欲界善不能斷不善故　正理破前師雲。如是所說前已遮遣。謂善無能雜不善故。破後師雲。此亦非理。二所斷中俱有業不能感異熟果故（見道中身．邊見相應思。修道中無記業。不能感異熟果）

　　論。又經中說有叁牟尼。已下一頌。第九明叁牟尼．叁清淨也。論曰至二業比知。釋立叁牟尼所以也　牟尼。此雲寂默。無學身．語二業名身．語牟尼。意牟尼。是無學意非意業也。以真實牟尼唯是意故。身．語二業比知心故。能比．所比總名牟尼　正理論雲。由身．語業離衆惡故可以比知。意業于中無能比用。唯能所比合立牟尼

　　論。又身語業至故名牟尼。第二釋也。身．語二業有無表故名爲遠離。意業非遠離故不名牟尼

　　論。何故牟尼唯在無學。問也

　　論。以阿羅漢至永寂靜故答也。煩惱言。無學總無。非有學故

　　論。諸身．語意至名爲清淨。此釋第二叁清淨也。即叁妙行。若無漏者。永離一切惡行煩惱垢故。若有漏者。暫離一切惡行煩惱垢故。名爲清淨　婆沙一百一十七雲。問妙行．清淨．寂默有何差別　複有說者。義亦差別。謂善巧作義是妙行義。體潔白義是清淨義。離癡亂義是寂默義　複有說者。能感愛果故名妙行。不雜煩惱故名清淨。究竟靜息故名寂默　正理第二釋雲。或此力能引起無漏勝義清淨故立淨名。若謂此亦能引煩惱垢故。謂作煩惱等無間緣。是即不應名清淨者。此亦非理。善心起時非爲染心起加行故。染心無間無漏不生。有漏善心能引無漏。故有漏善得清淨名。順無漏心能除穢故

　　論。說此二者至耶清淨故。述教意也

　　論。又經中說有叁惡行。已下一頌。第十明叁惡行．叁妙行也

　　論曰至別有體故。釋叁惡行體也　一切不善身．語意業者。即是通取飲酒等業。及前．後近分故言一切　身語意業者。簡諸非業　複有叁種非意業貪．嗔．邪見者。顯非業中唯取貪．嗔．邪見也

　　論。譬喻者言至爲意業故。述異說也。彼師引故思經證貪．嗔．邪見是意業也

　　論。若爾則應至合成一體。有部難也。貪．嗔．邪見兩宗共許是煩惱故。此若是業業與煩惱合成一體。無明應即行。愛．取即有。業障應即是煩惱障

　　論。許有煩惱至斯有何失。譬喻反問有部師也

　　論。毗婆沙師說至成大過失。引婆沙師出過失也　正理論雲。正理者何。謂若煩惱即是業者。十二緣起．及叁障等差別應無。由此證知貪等非業

　　論。然契經說至爲門轉故。通故思經。文易可了　正理通雲。是業資糧故亦名業。如漏資糧亦名漏等

　　論。由此能感至故名惡行。此釋名也。此持業釋

　　論。叁妙行者至無嗔正見。釋叁妙行。翻叁惡行爲叁妙行　即　一切善業者。謂不飲酒等．及禮贊等離前．後近分．及根本業　婆沙一百一十七雲。問爲叁妙行攝叁寂默。叁寂默攝叁妙行耶。答應作四句　有妙行非寂默。謂除無學身．語妙行。余身．語妙行及一切意妙行　有寂默非妙行。謂無學心　有妙行亦寂默。謂無學身．語妙行　有非妙行非寂默。謂除前相　爲叁妙行攝叁清淨。叁清淨攝叁妙行耶。答隨其事展轉相攝　爲叁清淨攝叁寂默。叁寂默攝叁清淨耶。答應作四句　有清淨非寂默。謂除無學身．語清淨余身．語清淨。及一切意清淨。此複雲何。謂學．非學非無學身．語清淨。及叁種意清淨。以意寂默唯無學心故　有寂默非清淨。謂無學心非業性故　有清淨亦寂默。謂無學身．語清淨　有非清淨非寂默。除前相

　　論。正見耶見至如何成善惡問也

　　論。能與損益爲根本故。答也。由正見故後益衆生。由邪見故後損衆生

　　論。又經中說有十業道。已下一頌。第十一明十業道也　一明業體。二釋業名。叁義便明斷善。四明業道俱轉。五就處成業。六明業道叁果　就明業體中。一正明業道體。二明業道差別。此一頌明業道體也

　　論曰至攝前惡行。此出十業道體　粗易知者。謂根本業道也

　　論。不攝何等惡妙行耶。此即問也

　　論。且不善中至令遠離故。說不攝身業也

　　論。語惡業道至後起及輕。說不攝語業也　輕者。輪王。北洲。染心歌等。于無人處粗惡語等。及阙緣不成等

　　論。意惡業道至及輕貪等。釋意業道。思是其業非思道故　輕貪等者。謂輪王時。及北洲人貪等。非粗顯故不名業道

　　論。善業道中至施供養等。明十善業道體。身善業道中于身妙行不攝一分。謂加行．後起。及余善身業即離飲酒。斷生草等．施供養等

　　論。語善業道至謂愛語等。釋語業也

　　論。意善業道至謂諸善思。釋意業道。婆沙一百一十二。引集異門及施設論　問。爲身叁惡行攝一切身惡行。爲一切身惡行攝身叁惡行耶。答一切攝叁。非叁攝一切。不攝者何。謂非斷命。以手杖等捶擊有情。及非耶行于所應行作不淨行。起飲酒等諸放逸業。由不正知．失念受用諸飲食等。及不能避諸犯戒者。諸如是等所起身業非叁所攝。問諸犯戒者無量。雲何能避。雖複舍此還近彼故。答所在皆有。欲離實難。能不隨染是爲真避。故有說言。身雖在遠而隨彼習即名親近。身雖在近不隨彼習即名遠離。問爲語四惡行攝一切語惡行。爲一切攝四。答一切攝四。非四攝一切。謂如有一獨處空閑作如是說。無有惠施。無有親愛。無有祠祀。如是等語惡行。世間有情不生領解。非四所攝。問爲意叁惡行攝一切意惡行。爲一切意惡行攝意叁惡行耶　乃至　不攝者何。謂貪欲．嗔恚．邪見俱生受．想．行識非叁所攝。彼論中意惡行攝四蘊自性。如是施設五蘊自性爲諸惡行　問何故名惡行。惡行有何義。答可厭毀故名惡。遊履依處故名行。可厭毀故名惡者。如有說言惡妻子。惡衣食等　遊履依處故名行者。謂如斷生命粗惡語嗔恚行有情處等意善業道于意妙行不攝一分謂諸善思。即無彰無貪等。應更檢文　有人叁解未有一當

　　論。十業道中前七業道。下第二明業道差別　于中有五。一就表．無表明。二就叁根明。叁明業道依處。四問答分別。五明業道相　就初有二。前一頌明根本有表．無表。後叁句明加行．後起有表．無表。此一行頌即初文也

　　論曰至自表無故。明六惡業道也。若遣他作唯有無表

　　論。若有自作至彼便死等。明自作定有表．無表也

　　論。後方死等至唯無表故。明後死唯無表。以加行是方便故

　　論唯欲耶行至如自生喜。明欲邪行必具二也

　　論。七善業道至必依表故。明善業中若從受生定有表．無表也　言。受生者。簡非受生及道．定色。受生有二。一者處中。謂別受遠離定有表及無表。二受律儀。即容平發。然定依自身表業而發。自身定有表及無表

　　論。靜慮無漏至而得生故。明定．道生唯無表也

　　論。加行後起如根本耶。自下叁句明加行．後起表．無表也

　　論曰至異此即無。釋加行中重心即有無表。異此則無無表　其表定有。若無表業非加行故

　　論。後起翻前至異此便無。釋後起中定有無表。以根本業道無簡輕．重發無表故　表業不定。若起隨前屠割等事即有表業。若不起者表業即無

　　論。于此義中至後起位耶。因其義便問…

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