《俱舍論疏》十六

　　卷第十五 / 沙門法寶撰

　　分別業品第四之叁

　　論。此別解脫至不爾雲何。此下一頌。大文第九明叁種律儀所從得處　初之從字通其叁節。從一切。從二。從現　第叁句從字通二節。從根本。從恒時。總有五節

　　論曰至後起而得。釋第一節。謂別解脫律儀從一切根本．加行．後起處得。即是殺等加行．根本．後起　太法師取禮僧等加行．說重等後起。此恐非也　婆沙一百二十雲。別解脫戒通于業道．加行．後起處得。此是明發戒處。已發戒後方說重等。如何後起是發戒處。取殺等加行．根本．後起爲勝。戒防此叁位故

　　論。從二得者至性罪遮罪。釋第二節。有二種二。謂情．非情。性罪．遮罪　若唯染心發。是性罪攝。如殺生等。若通染．不染。是遮罪攝。如飲酒等　正理論雲。于情性罪謂殺生等。遮謂女人同室宿等　非情性罪謂盜外財。遮謂掘地壞生草等

　　論。從現得者至有情處故。釋第叁節。即離七惡業根本．加行．後起得別解脫戒。七惡業道及加行．後起。既有情所依．所止處。發戒亦合同。過去．未來非是有情。非依處。及非止處故。于現在蘊．界．處得　正理論雲。有情處者。謂諸有情。及諸有情所依．止處。現蘊．處．界。內者即是有情所依。外者名爲有情所止。非過未故（解雲。有情即是六界之總名。所依即是內蘊界。有情所止者。即是外器．草．木．及財．食。此等皆是現在假聚。非過未故）　婆沙一百二十雲。彼別解脫戒唯于現在有情數蘊．界．處得不于過未。墮法數故

　　論。若得靜慮至況從遮罪。釋第四節。正理論雲。若得靜慮．無漏律儀。應知但從根本業道。以定中唯有根本業道故。非從前後近分而得。以在定位唯有根本。在不定位中無此律儀故（解雲。此由六禅地中靜慮及無漏。與欲惡戒作斷治等。翻此故有二種律儀。惡戒既唯根本七支　此亦唯根本業道。散心非彼斷等對治。由斯無有此類律儀。非如別解脫從別緣製）

　　論。從恒時者至蘊處界得。釋第五節　正理論雲。從恒時者。謂從過去．現在．未來．蘊．處．界得。如與此戒爲共有心（解雲。既心緣叁世斷彼惡戒。所得律儀亦于彼處發）　太法師雲。理實而言。過去蘊．處．界自發過去定．道心俱戒。現在蘊．界．處自發現在定．道心俱戒。未來蘊．處．界自發未來定．道心俱戒。以戒從現在有情處得故。叁世各別發　以定．道心通叁世一時得。故戒亦叁世一時得。故言從叁世蘊．處．界得。故正理論。雲從恒時者。謂從過去．未來．現在蘊．處．界得。如與此戒爲俱有心。法師此釋誤也　若如法師此釋。即是得恒時。非是恒時得。即與共有心別。如何論雲如俱有心　又雲以戒現在有情處得故。若爾與別解律儀何別

　　論。由此差別至加行．後起。已下四句分別。第一句是得別解律儀非定．道。第二句是得定．道非別解。第叁俱句。第四俱非。如文可解

　　論。非于正得至防護過現。正婆沙文雲。正得叁種戒時。現無七支不善。言從現根本處得者。不分明也。應言從現起業處得。處是起業道處　正理論雲。有言非得善律儀時可有現在惡業道等。故應別立此四句文。謂應說言。有一類法于彼唯得別解律儀非二律儀。乃至廣說。第一句者。謂于現在得前後近分及遮罪遠離。余隨所應皆如是說（准此。加行．後起者是惡業加行．後記。非是受戒時加行．後起）。于業道等處置業道等聲。故前四句義亦無失。由如是理亦通防護過．現業道等。非唯防未來。以業道等聲。說彼依處故。若異此者。則應但說防護未來。律儀但能防未來罪令不起故。非防過．現。已滅。已生。律儀于彼無防用故

　　論。諸有獲得至異相雲何。下一頌。第十明律不律儀支。因。多．少

　　論曰至支因說不定。總釋有情必同支。因不定。八種律儀必普緣一切有情處發。支即不定。或四。或七。因或上．中．下等

　　論。支不定者至名律儀支故。釋支不定。比丘．比丘尼具有七支。余戒唯有身叁．語一。謂五戒．八戒．十戒不同。四根本業道名律儀支故

　　論。因不定者至後叁因說。釋因不定。因有二種。一無貪．無嗔．無癡叁因。二上．中．下叁因　若無貪等叁因。若就體明別。即叁因所發戒別。若就人明戒。無一住律儀者。不從叁因發律儀者。必俱起故　若上．中．下因。無一住律儀者。發一種戒從叁因發。上．中．下心不並起故。若就別戒。別時。即容有也　頌中言支。因。不定者。就上．中．下因說

　　論。或有一類至勤策戒。句數分別。如文可解

　　論。無有不遍至不全息故。釋定遍有情無不遍也。若一切衆生中。留一有情擬行殺．盜．淫等。戒總不發。以惡意樂不全息故

　　論。若人不作至別解脫律儀。釋全息惡意樂也。若不作五種定限。則惡意樂全息。若作五種定限隨有一定。則惡意不息

　　論。謂有情支處時緣定。列五名也

　　論。有情定者至當離殺等。釋有情定。若言家獸不殺。野獸即殺。非怨不殺。怨即殺等。是有情定

　　論。言支定者至當持不犯。釋支定也。謂若五戒．二百五十戒等。于中。隨簡一戒雲不能持。即不戒發

　　論。言處定者至當離殺等。釋處定也。謂我若于自國即不殺等。若于他國即行殺等。名處定也

　　論。言時定者至能離殺等。釋時定也。唯近住限一日夜。余戒皆從盡形。若限年月戒即不發

　　論。言緣定者至能離殺等。釋緣定也。如文可解

　　論。如是受者至相似妙行。總結也。若作上五種定限。律儀不發。但得妙行。諸經中說得戒者。是引接言

　　論。于非所能境如何得律儀。問也。若于此有情能殺等發願不殺等。可得律儀。他方聖人．及上界地所有衆生。于此一切必定不能殺。如何于彼得不殺等。此不殺等不由受心不行殺等

　　論。由普于有情至故得律儀。答也。以發起增上于一切衆生不損命意樂故。于一切衆生得于律儀

　　論。毗婆沙師至有得舍過。敘婆沙釋也　婆沙反釋。若唯于能殺等境得律儀者。如此處羊是能殺境。上界天非是能殺境。于此生中。或有天作羊時應處得戒。羊作天時應舍于戒非此得舍緣。如何得舍。婆沙一百一十七第二師釋。大同此論

　　論。彼說不然至例亦應爾。難婆沙釋。若能境有增．減。即戒有得．舍。如草有生．枯。戒亦應增．減

　　論。彼言不爾至性不同故。婆沙釋也。能．不能境。同一情性。若殺．不殺。境有增．減。戒有得．舍。生草變枯其性有異。若生草枯損無罪故。戒無得．舍

　　論。若爾有情至于理不然。重破釋也。若謂生草後枯不同故戒無減者。有情般涅槃已既無前性。如何不減。此是論主述古問．答。雜心論中亦同此論

　　論。前所說因于理爲善．斷取前解不全舍惡意樂故因

　　論。若爾前佛至無減前過。敘婆沙問答也。此是其問

　　論。以一切佛至無減前過。答也　婆沙一百二十雲。問若別解脫律儀唯于現在有情處得。非于去．來蘊．界．處者。則諸如來應正等覺律儀不等。所以者何。過去諸佛出現世時。無量有情爲律儀境。彼有情類已入涅槃。釋迦牟尼于彼境上不得律儀。今釋迦佛出現世時。無量有情爲律儀境。彼有情類已入涅槃。慈氏如來于彼境上不得律儀。境有寬．狹。律儀亦爾。豈不諸佛律儀不等（此是各別發戒家難）　答應作是說。律儀境界雖有多．少。而律儀體前．後無異。俱從一切有情境處總發得故（此第一師境別戒同答）　有作是說。叁世如來律儀不等亦無有失　問若爾施設論說當雲何通。如彼說。一切如來應正等覺皆悉平等。答由叁事等故名平等。一修行等。謂諸如來皆于過去叁無數劫勤修四種波羅蜜多究竟圓滿得菩提故。二利益等。謂諸如來等于無量應化有情作利樂事此究竟故。叁法身等。謂諸如來皆具十力．四無所畏．叁念住．大悲．十八不共等勝功德故。由此叁義故言平等。非律儀體無多．少異。又由根等故說等言。以一切如來皆住上品根故。又由戒等。一切如來皆得上品戒故　此是別別有情戒各別也　有余師說。一切如來應正等覺所有律儀。皆于一切有情處得故說等言。非體無異。謂過去佛律儀所從諸有情境。設今猶在。釋迦牟尼從彼境上亦得律儀。然無此理。釋迦如來應正等覺律儀所從諸有情境。設當在者。慈氏如來從彼境上亦得律儀。然無此理。故說等言亦無有失（此第叁師意。前後佛所發戒境各別不同。如一有情前年住現在蘊。與今年住現在蘊體各別故。前佛戒境至于後佛必無此理。假設至今亦能發戒。以力停故名之爲等。今論主同第叁釋也）　又次下文雲。此中有說。彼七支戒一一于一切有情處得而所得是一（雲雲。同前第一師）有說。此七支戒一一于一切有情處得而所得各異。如有情數量。所得戒亦爾（此師所說一一有情各得七支。叁善根同。是第二師也）　有余師說。別解脫律儀隨因差別成二十一。此中有說。二十一種。一一于一切有情處得而所得不異（雲雲）　有說。此二十一種。一一于一切有情處得而所得各異。如有情數量。所得戒亦爾（已上叁牒說皆無評文也）　下文又雲。問有于外物中得律儀不。若有得者。所得律儀應有增．減。謂生草枯時。酒味壞時。應減。即彼生時。熟時。應增（雲雲）　如是說者。于外法中亦得律儀　問若爾律儀應有增．減　答無增．減。以總得故。謂此律儀總于一切生草等上得一無表。而世間無有無生草等時。總于一切蒲桃等酒。則不壞時得一無表。世間無有無諸酒時。是故律儀無有增．減　准此評文。故知一切有情上同發七支爲正。又准道理此說爲正。所以得知。且如衆生無邊。即有無邊七支無表。此等無表非俱有因。各別四大所造。一念戒體既無邊故。能造四大又多于戒。是對礙法。如何六尺之身容爾所四大。故知總發于理爲善

　　論。已說從彼至例此應知。此下明不律儀支．因。如文可解　婆沙一百一十七雲。如是說者律儀漸得非不律儀所以者何。律儀難得。以難得故漸受．漸得不律儀易得。以易得故頓得．頓受

　　論。此中何名至名不律儀者。簡住不律儀人。謂屠羊等但起盡壽。恒有害心名住不律儀者。若限以年月起于害心。不名…

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