《俱舍論疏》十五

　　卷第十四 / 沙門法寶撰

　　分別業品第四之二

　　論。傍論已了至表無表相。上來已明二．叁．五業及傍論了。自此已下。大文第二明律儀等叁。先總標叁別。後依章別釋。此半頌第一總標叁也

　　論曰至非不律儀。列叁名也

　　論。能遮能滅至差別有幾。自此第二依章別釋。將釋律儀。先釋名。問數。此叁律儀。能遮未來惡戒不相續起。能滅已起惡戒。得相續故。故名律儀　非律儀翻此　俱非雙翻　問數可知　此下半頌列叁種律儀也

　　論曰至謂無漏戒。指叁名體言欲等　纏者。如纏市。別解脫戒系屬欲界名欲纏戒。靜慮律儀系屬色界名色纏戒。道生律儀不系叁界名無漏戒

　　論。初律儀相差別雲何。自此已下有十叁段。一明別解脫相。二安立四律儀。叁明律儀衆名。四明成就。五明得叁律儀。六明善．惡戒邊際。七明近住事。九明所得處。十明支因。十一明惡戒處中。十二明舍。十叁明處。此第一明別解脫相也

　　論曰至別解脫律儀。列八種名結歸初一　梵雲苾刍。唐名乞士等。舊雲比丘訛　苾刍尼尼是女聲　梵雲式叉摩那。唐言正學。謂學六法。六法者。一不淫。二不盜。叁不殺。四不虛诳語。五不飲酒。六不非時食　梵名室羅摩拏路迦。唐名勤策。舊雲沙彌者訛略也　勤策女同舊名沙彌尼。是女聲。訛也　梵雲邬波索迦。唐言近事。舊名優婆塞者訛也。言近事者。婆沙一百二十叁雲。問何故名爲近事。答親近修事諸善法故。謂彼身心狎習善法故名近事。問若爾諸不斷善皆名近事。以彼身心皆修善故。答不爾。此依律儀所攝妙行善法以立名故。問若爾諸律儀皆名近事耶。以彼皆能修律儀善故。答此以在初得名余。律儀更以余緣建立故。有余師說。親近．承事諸善士故。複有說者親近．承事諸佛法故　梵雲邬波斯迦。唐言近事女。斯是女聲。舊雲優婆夷者訛也　梵雲邬波婆沙。唐言近住。婆沙一百二十四雲。近阿羅漢住。受此律儀隨學彼故。有說。此近盡受戒住故。有說。此戒近時而住故名近住　于此八中。前五出家戒。後叁在家戒。前七盡形受。第八一晝夜。問何故此依別解脫律儀建立。不依靜慮．無漏律儀而建立耶。答此八種戒受心多少不同。故戒緣差別分爲八種。受學人別　言定．道律儀但爲得彼定七支頓得。不由受心戒緣差別分近事等。然有四禅諸果差別。義各不同。不可一例

　　論。雖有八名至相各別故。釋八律儀體唯有四　八者從苾刍．苾刍尼乃至近住　四者苾刍．苾刍尼合　正學．沙彌．沙彌尼合　邬波斯迦．邬婆索迦合　近住獨一。此四律儀體各別也

　　論。所以者何。問合所以

　　論。離苾刍律儀至近事女律儀。釋由同故唯有四也

　　論。雲何知然。問同所以

　　論。由形改轉至非異叁體。答同所以。既轉根位唯得舍名不得舍體。故知是一

　　論。若從近事至具足頓生。問近事．勤策．苾刍律儀支體同．異。爲先四支後加叁支如只．雙金錢。五十．二十。即只上加一名之爲雙。二十上加叁十名五十　爲先受四支複受七支具足七支後更頓生非足前四

　　論。叁種律儀至隨其所應。答叁各體別。若是苾刍身中具有叁種四支。其體各別

　　論。其事雲何。問其事

　　論。如如求受至遠離有異。答其事也。以叁種律儀受緣不同。戒體各別

　　論。若無此事至故叁各別。此反難也。既舍一時余二猶在。故知體別

　　論。然此叁種至便非近事等。前明緣別戒異。此明不相違故。受後不舍前。勿舍苾刍戒便非近事等反難答也。婆沙一百二十四雲。問若先不受近事律儀。便受勤策律儀。得勤策律儀不。有說。不得。以近事律儀與此律儀爲門。爲依。爲加行故。有說。不定。若不了知先受近事律儀後方受得勤策律儀。信戒師故受此律儀。彼得律儀。戒師得罪　若彼解了先受近事律儀。後受勤策律儀。是正儀式。但憍慢故不欲受學近事律儀。作如是言。何用受此近事劣戒。彼憍慢纏心。雖受不得　如說不受近事律儀。而受勤策。如是不受勤策。而受苾刍律儀。廣說亦爾　正理論雲。若有勤策受近事律儀。或有苾刍受前二種戒。爲受得不　有作是言。此不應責。若前已有。無更受得理。先已得故。若前未有。則非勤策。亦非苾刍。以先不受近事律儀。必無受得勤策戒理。若先不受勤策律儀。亦無受得苾刍戒理。是則不可立彼二名。以此推尋。受應不得　有余師說。不受前律儀。亦有即能受得後戒理。故持律者作是誦言。雖于先時不受勤策戒。而今但受具足律儀者。亦名善受具足律儀。由此勤策容有受得近事律儀。苾刍容有受得勤策．近事戒理　豈不勤策不應自稱唯願證知。我是近事。苾刍亦爾。不應自稱唯願證知。我是前二。非離如是自稱號言有得近事．勤策戒理　此難非理。俱可稱故。謂可稱言我是勤策。亦是近事。唯願證知。苾刍亦應如是而說。然就勝戒顯彼二名。亦無有失　若爾勤策及苾刍等。亦應受得近住律儀　如得近事許亦何過。然由下劣無欣受者（解雲。前說同婆沙前師。後說同婆沙後師。無評文。詳正理意。取後師義）

　　論。近事近住至雲何安立。已下頌。第二安立四律儀也

　　論曰至五飲諸酒。安立近事

　　論。若受離八至八食非時食。安立近住也

　　論。若受離十至以爲第十。立勤策也

　　論。若受離一切至苾刍律儀。安立苾刍也。婆沙雲。離塗飾香鬘歌舞倡伎。二種同于莊嚴處轉故。離二種。合立一支。又正理雲。爲引怯怖衆多學處在家有情。顯易受持故于八戒合二爲一。如爲佛栗氏子略說學處有叁（述曰。准此。出家根熟不怖多學處。故開爲二也。又在家者覺事生業。亦可令彼畜金銀等。不可此一日夜戒。即舍金等後時重畜。出家之人以乞自活。不畜金等易。及是盡形。故製不畜金銀等也）

　　論。別解律儀名差別者。自此已下有一頌。第叁明別解律儀差別名也

　　論曰至故名屍羅。第一正名也。正理論雲。以清涼故名曰屍羅。此中屍羅是平治義。故字相處作是釋言平治義中置屍羅。戒能平險業故得屍羅名（解雲。險業是惡戒也。平治熱恨惡戒故名清淨）　此有六名。一名屍羅。二名妙行。叁名爲業。四名律儀。五名別解。六名業道

　　論。智者稱揚故名妙行。釋第二名

　　論。所作自體故名爲業。第叁名也

　　論。豈不無表至所作自體。問也。以契經說無表律儀名爲不造。亦名不作。既名不作。如何是業

　　論。有慚恥者至得所作名。答也。以有無表不造惡故名爲不作。表思所作故。故無表戒得所作名

　　論。有余釋言至名作無失。敘異說也。從作生故是作果　生後作故是作因　因取果名。果取因名。名作無失　太法師釋雲。爲求無作發起作業是作因　正起作時發起無作是作果

　　論。能防身語故名律儀。第四名也。由此戒力防惡身．語。依法儀式故名律儀

　　論。如是應知至無差別名。此釋頌中俱得二字。應知。屍羅．妙行．業．律儀此四種名通初．後位

　　論。唯初刹那至及業道名。釋唯初刹那立二種名也

　　論。謂受戒時至立別解脫名。釋別解也。正理論雲。或初所應修故名別解脫。或彼初起最能超過如獄險惡趣故名別解脫

　　論。即于爾時至立業道名。釋業道也。正理論雲。亦得名爲根本業道。初防身語暢思業故（解雲。由如于人遊履于道易暢諸身語。業道亦爾。思業遊暢義。同名爲業道）

　　論。故初刹那至根本業道。結名也

　　論。從第二念至名爲後起。釋第二念已去不名業道不名別解脫也

　　論。誰成就何律儀。已下第四明成就也　文中有四。一明成叁律儀人。二文便明斷律儀。叁因論生論。明意根律儀。四明成就時分。此下一頌明成就叁律儀人也

　　論曰至乃至近住。此明成就別解脫人

　　論。外道無有所受戒耶。問也

　　論。雖有不名至依著有故。答也。外道受戒求叁有故。不名別解脫也

　　論。靜慮生者至此亦應然。明成靜慮律儀人也。一切得靜慮及未至者。皆得此律儀

　　論。道生律儀至謂學．無學。明成道生律儀人也

　　論。于前分別至其二者何。問隨心轉戒也

　　論。謂靜慮生至非別解脫。答。二是。一非也

　　論。所以者何。征別解脫非隨心轉所以

　　論。異心無心亦恒轉故。答也　異心。謂不善．無記心　無心。謂滅定

　　論。靜慮無漏二種律儀。已下半頌。第二明斷律儀

　　論曰至名斷律儀。此釋律儀。以能永斷欲纏惡戒及起彼煩惱名斷律儀。此律儀即斷名斷律儀　婆沙一百一十七雲。有四種律儀。一別解脫。二靜慮。叁無漏。四斷律儀。謂于靜慮．無漏二律儀中。各取少分離欲界染。九無間道中隨轉戒。乃至。問何故唯此名斷律儀。答能與破戒及起破戒煩惱作斷對治故。謂前八無間道中二隨轉戒。唯與起破戒煩惱作斷對治。第九無間道中二隨轉戒。通與破戒及起破戒煩惱作斷對治。依婆沙十七。對治有五。一舍。二斷。叁持。四遠分。五厭患。未至定初方便道。與破戒惡作舍對治。初入定時。舍破戒惡成就得故。前八無間道。與起破戒惡煩惱作斷等對治。第九無間道。與破戒惡及起彼煩惱爲斷對治。上五禅地。與破戒惡及煩惱。爲厭患及持．遠分對治。無色界與破戒惡及煩惱爲遠分對治

　　論。由此或有至如應當知。四句分別。如文可解

　　論。若爾世尊所說略戒。下半頌。第叁因論生論明意．根律儀。若律儀唯是無表。何故略戒乃至雲意律儀善哉。又契經說眼根律儀。此意及根律儀。以何爲自性問

　　論。此二自性非無表色。答

　　論。若爾是何問也。下半行頌。答也

　　論曰至顯勿如次。釋頌文也　言正知．正念合者。合此念．惠爲意律儀。合此惠．念爲根律儀　合言顯非如次。正知爲意律儀。正念爲根律儀　正知．正念能防惡故名爲律儀

　　論。今應思擇表及無表。已下第四明時分也。文中有六。一明成善．惡戒時分。二明成中時分。叁明住二戒兼處中時分。四明表時分。五便明惡戒衆名。六四句分別。此文初也

　　論曰至恒成現在。釋成現也　住別解脫補特伽羅。明成別解脫人也　未舍已來恒成現世。明定成現世也

　　論。此別解脫至遍流至後。釋遍成過去也。住別解脫人。未舍已來初刹那時唯成現…

《俱舍論疏十五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…