《中觀論疏》十一

　　卷第六（本） / 釋吉藏撰

　　作者品第八

　　上來七品一周略破人法明大乘觀行。此下十品重破人法明大乘觀行。略破爲利根人說重破爲鈍根人說。問何以知前略破今重破耶。答以前後二文證之知有二周之說。叁相品末二偈有叁雙。一偈洗有爲無爲一切法體。一偈破有爲無爲一切名字。名體既無則人法悉空。故是一周。次一偈明法無從即法說門破一偈舉喻。謂譬喻門破。法譬既圓則一周究竟。次一偈結論破無叁相所以。一偈明經說有叁相所由。既釋論會經故。是一周究竟後文證者。長行序雲。上來品品破一切法。悉無有余。汝著心深故今當重說。既有重說之言。即知必是一周破也。所以破作作者。一切衆生無始來謂有善惡無記人作善惡無記業。今撿無叁人造叁業。悟無生畢竟空得解脫也。此意品品通用之。十品爲二。初四品正破人傍破法。次六品正破法傍破人。所以爾者。一依觀門次第。人無生易得故初正破人。法無生難得故。後破法。二此周爲鈍根人。故前破人後破法也。又二周互現。前周正破法後傍破人。利根內學人多知無人少知無法。又內學人多計法少計人。十八部中唯犢子計人耳。又前周從本至末。故前破法法是人本。後周從末至本。人是法末。互現文也。又前周約說門次第。多從深至淺。後門據行門次第。從淺至深。四品破人。六品破法者。人易法難故也。作作者破人法之用。本住品破人法體。燃可燃舉喻合破體用。本際品窮人法之原。故四品正破人傍破法也。又初品通破即離二我。但破即爲正。如先尼計作者是即陰。次品正破離陰計我。燃可燃品通破即離亦即離如是五句。本際釋疑。外疑雲。若叁品無人法者無本際經何故說有故。名釋疑。問曰。何故次叁相後破作作者耶。答上破有爲無爲一切悉空。外人雲。叁相是有爲。有爲名起作。故舉作作者證有叁相。此是其傍意也。言正意者。從因緣品至五陰品破諸法有明空解脫門。從六種至叁相求一切相不可得。名無相解脫門。從此品竟一論末求作者不可得。明無作解脫門。故次叁相品末破作作者也。外人雲。若叁相品明有爲無爲一切空者。今現在造作施爲。雲何一切空耶。外謂。有六道衆生是作者。身口意是所用作法。起罪福不動叁業名爲作業。得六道苦樂名果報也。叁乘人爲作者。身口意爲所用法。起叁乘業爲作業。得叁乘果爲果報。現見九道如此。雲何言畢竟空耶。又叁空次第者。前說空門竟。論主歎美空說無相門明不取空相。今明無作正明菩薩生心動念即是作業。謂有作空無相觀之。菩薩爲作者。作此觀得佛道爲果報。故此一門可窮下極上。極上則法雲已還。下謂破世間造作施爲。皆不可得也。二十七品立名有四。一從法受名。如情陰之流。二從人受稱。如本住品等。叁從譬立名。如燃可燃品。四人法合目。如作作者品。問作作者染染者。此有何異。答染染者。但是意地。唯明不善。作作者通于叁業及以叁性。又染染者但是煩惱門。作作者明于業門。又染染者引經立義。作作者引事立義。謂現見造作施爲之事也。問今破作作者與十六知見中作作者何異。答十六知見但是破外道義。今此中通破世間外道小乘大乘。身口意一豪以有所得心有所造作。悉入此門破也。問何以故破一切造作耶。答大品經雲。菩薩有粗細二業。若見有身口意名爲粗業。不得身口意名爲細業。菩薩離于粗業。今欲辨菩薩清淨業故破一切有所得造作施爲也。二者涅槃雲。耆婆語世王雲。大王若聞佛說無作無受。王之重罪即得清淨。無作者謂無人作無法作。無受者謂無人受無法受。又經中略標利根即解。末世罪重故論主廣破之。是以此品初明無作作者。後辨無受受者。即是諸方等經清淨忏悔法。四依菩薩憐愍末世造罪衆生。故申十方佛方等大忏也。品爲二。第一長行序破立之由。第二偈本正明破也。初中前問次答。問者是不受前破而更立。答即申前破不受後立。立中雲。現有作有作者有所用作法者。上來橫窮豎破事無不周。外人無辭可救。但舉眼現所見事以問。若都畢竟空者。無現事可見。既有現事可見雲何畢竟空。即不信前破故更立也。又如人習無生觀。力淺無生觀恒不現前。而顛倒事恒現。故舉現事問也。作是業。叁條。一能作來果。二爲人所作。叁體是起作。故名爲作也。作者亦叁義。一體是起作法。二作前果。叁能作于業。故名作者。所用作法有二。一內法謂手腳根能有所作故名所用。二外校具。如人手書要須用筆。故筆是所用法也。此二是因書字即是果。答申前破不受後立者。一欲顯前一周破已竟。二欲以前門破後。叁顯鈍根無而立有。就答中有二。初奪次縱奪作作者。已入有爲無爲中破者。外道常遍我入無爲中破。無常之我入有爲中破。又外道具常身作身。內道有生死有爲人法佛地無爲人法。並入此二門破也。汝著心深下。第二縱破。據法則已無。約倒情謂有。是故破之。十二偈爲二。初十一偈破作作者。即是破因中人法。次一偈破受受者。破果中人法。因果人法既無則一切空矣。又初破作作者破人法之用。後破受受者破人法之體。下雲受名五陰。陰是法體也。體用若傾則一切空矣。破作作者中有二。初破有人法見。次破無人法見。就破人法中義五。文四。義五者。一人法俱有無相作義。二人法俱無亦無相作。叁半有半無亦無相作。四一有一無亦無相作。五人一法叁人叁法一亦無相作。以此五門窮檢一切。造作義畢竟無縱。即釋經中無作門也。又是破外人一切造作義盡矣。文四者。初實有實無門。二半有半無門。叁一有一無門。四一叁門。初一門有六偈。又開爲二。前有一偈標章門。次有五偈釋章門。初偈上半明人法俱有無作義。下半人法俱無亦無作義。上半初句明定有人。即僧佉等四外道。佛法犢子譬喻成實師。假有體及假有用等也。次句標破既決定有人。人不作決定業。定業內外通有。而正是薩婆多未來本有善惡等業。竟不複須人造作也。又今不論未來直明實有人體業體。無有作義。下半初句牒無人。次標破。問此爲是執無有人。爲計無爲人耶。答非是執無有人。但言人體是無能起作業。問誰計人體是無而作業耶。答若執人是有爲名之爲有。計人是無爲秤之爲無。又假有體是執人有假無體是計人無。又犢子計人有。薩婆多明人無。但有假名而秤人作于業也。又上半不因業有人。不因人有業。故無相作。下半因業有人。因人有業。則人業皆無體。則無人業故無相作。問何以知計有是人計無是人耶。答顛倒品雲。我法以有無。是事終不成。故知計人是有無也。第二偈以去是第二釋章門爲叁。初一偈釋章門。次一偈顯人法俱有則墮無因過。第叁叁偈傳釋無因過。初偈上半破定有業。下半破定有人。定有業體有二過。若實有業體。本來已有不得言本未作今始作。則世間唯有故業無新業也。二者本來已有。不須人起故複有離人過也。下半亦二。一者既本來有作者。不應更有造作。二既本來已有。不須作業成人。須精細取文意。有一豪業體則業有二過。有一豪人體人有二過。何者爲一豪人體。則本來已有不假緣合而成。亦不假緣離而滅。故此人是常。則常已作竟。何須更作。複何須假業而成耶。業二過亦爾。長行初釋偈本。從不決定已下顯論主不破人法俱無意。二俱是有有尚無作。二俱是無無雲何有作。故不須破無也。複次若定有作者下。第二重顯人法俱有墮無因過。即是初章四對。若有人可人有法可法。有人可人人不因法。有法可法法不因人。故人是自人法是自法。故名無因也。然須細心觀文意。若有一豪人體則不因法。法亦爾。如是長短生死涅槃。有一豪無相因。無相因則破因緣。破中道也。若無一豪人法亦無可相因。可謂正觀微妙虛妄易傾也。問曰。下生第叁傳顯無因過也。答中叁偈爲二。初別明無因過。次半行總結別明。中有十過。謂因果人法罪福及罪福報世出世也。則無因無果者。人不因法則無法因。無法因則無人。是果法亦爾。問前已明無因果。何故複雲無罪福及罪福報耶。答前明無外法中瓶等因果。後明無內法因果。又約數人義。後但明無報因因果。前通明余五因因果。成實亦爾。後明無報因因果。前明習因因果及依因因果也。問論文或言天涅槃或言大涅槃。何者是耶。答大是矣。前罪福報已說天報竟故也。長行爲二。初釋人法俱有墮無因。無因有十過。從問曰已下顯論主但明人法俱有之過。不彰俱無失意也。俱有尚有過況俱無耶。故不須顯無之失也。又青目欲具彰俱有俱無之失。發下破半有半無之端也。問若無作者無作業不能有所作下。第二門破半有半無。外人雲人半有能起業。人半無爲業成。業半有能成人。業半無須人起。若爾則應有人業也。問應立半有半無。雲何但言有耶。答有二義。一者對長行兩無之言。故秤爲有。二者略舉半有則半無可知。問半有半無是誰計耶。答人法具二谛。世谛義邊是則半有。真谛義邊則是半無。又開善雲。假人無體有用。無體義是半無。有用義秤半有。假法亦無體有用。同人義說也。又一人具假實。實法滅爲半無。假法相續爲半有。此通衆師也。偈上半正牒而破。下半釋破也。言相違者凡有二種。一者人業各違。二者合違。各違者人有違人無。人無違人有。業亦爾也。合違者人有違業無。人無違業有。業無違人有。業有違人無也。複次有不能作無。第四一有一無門破無相作義。一有一無者謂。人是有而業是無。人亦是無而業是有也。問此是誰義耶。答如本住雲。未有眼耳等根前已有本住。此是有人而無業也。成論師雲。前叁心但有法未有人。此是有法無人也。又如世人雲。未造作善惡業時已有于人。此是有人無法。毗昙雲。未來有法未有人名。此是有法無人。又如經雲。我無造無受者無。善惡之業不敗亡。亦是有法無人也。又如成論師釋滅度義雲。法滅人度。又是有人而無法也。又造善故名善人。若未造善不名善人。余二性亦爾。此是有法而無人也。偈爲二。上半正破。下半指前破。雲有不出全有半有。無不出全無半無。上已破竟既無有無。何有相作。作者不作定下。第四一叁門。上來是離破…

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