《中觀論疏》十叁

　　卷第七（本） / 釋吉藏撰

　　苦品第十二

　　上雲無生死及無本際。外雲。經言生死是苦涅槃爲樂。今既有苦即有生死。若有生死必有始終中間也。二者明如來初生即唱叁界皆苦。故知此說是佛教之原。今既有斯教。即知有苦。有苦故則有生死。若無生死者佛說何物苦耶。叁者原論主所以破者。必欲拔衆生苦與衆生樂故耳。若不欲拔苦與樂何事破耶。既欲拔衆生苦。苦即是生死。不應言無衆生及以生死。四者欲釋諸大乘甚深要觀如大品雲。色非常非無常非苦非樂。又如淨名雲。五受陰洞達空無所起是名苦義。菩薩解苦無苦。是故無苦而有真谛。故說此品。五者欲拔衆生苦與衆生樂故說此品。若實見有苦則不可離苦。良由解苦無苦方能離苦。問雲何名苦耶。答釋迦一化略有叁門。初明一苦。次明叁苦。後明八苦。言一苦者佛初生墮地即行七步。一手指天一手指地而說偈言。天上天下唯我爲尊。叁界皆苦何可樂者。此即一苦教也。問雲何名一苦耶。答一雲叁界皆有苦受故皆是苦苦。成論雲。叁界皆有苦受但重輕爲異耳。二雲叁界皆一行苦成。以行苦故一切皆苦。叁雲總說衆苦名爲一苦。故法華雲。叁界無安猶如火宅。常有生老病死憂患。以叁界同有此患名爲一苦。衆事分阿毗昙欲界名苦苦。色界名壞苦。無色界有行苦。以叁界具于叁苦故雲叁界皆苦也。問何故爾耶。答依毗昙義。欲界有苦受故雲苦苦。色界無苦受但有樂受。而樂受壞時生苦名爲壞苦。無色界無複形質壞義不顯。但爲無常遷役。故雲行苦。此一苦教也。次說叁苦者。有二種叁苦。一僧佉人明苦如百論疏出。二涅槃經雲。苦受者名爲苦苦。余二受者壞苦行苦。諸師穿鑿異論紛纭。竟未有知其門者。今僅依俱舍論叁藏所說。言苦受生時苦住時苦滅時樂。以苦受生住二時皆苦。故與苦苦之名。樂受生時樂住時樂唯果報壞時苦。是故樂受名爲壞苦。舍受生住壞叁時苦義並皆不彰。但爲無常所遷。是故舍受稱爲行苦。成論師雲。隨地判者叁塗是苦受爲苦苦。人天至叁禅是樂受爲壞苦。四禅至悲想非非想爲舍受。是行苦。隨義判者一一地具叁苦。但上二界叁苦輕。下界苦重耳。智度論雲。上界死苦甚于人間。故知上界亦有苦受。不同數人上界並無苦受。若見親緣發樂受。若睹怨憎起苦受。非怨非親生舍受。此叁緣發叁受也。如寒遇火爲樂。轉近燒則苦受。二中間爲舍受。但一火緣具生叁受。次八苦教者。十月處于胎獄備受煮燒。初生之時冷風觸身與地獄無異。名爲生苦。法華經雲。發白而面皺齒疎形枯竭。念其死不久名爲老苦。一大不調百一病。總四大乖反四百四病稱爲病苦。夫死者天下之極悲也。刀風解形身離神逝名爲死苦。父東子西兄南弟北名愛別離苦。所不愛者而共聚會名怨憎會苦。所覓之事而不遂心名求不得苦。有斯五陰衆苦熾盛名五盛陰苦。又此五陰盛貯衆苦名五盛陰苦。問八苦雲何攝叁苦。答涅槃雲。生具五種則生中具含叁苦。老病死細論具叁苦。粗判有行壞二苦。死與愛別離是壞苦。怨憎會是苦苦。求不得有二。一求善法不得此壞苦。二惡法未離是苦苦。此招提釋也。若以俱舍論叁苦釋之則可知。此八苦中以有苦受必具二苦。則知八苦皆具叁苦。但解苦數論不同。數人言。色心等叁聚皆苦。所以然者。一切有爲之法皆欲樂住。今爲無常切之。是故皆苦也。若成論雲。唯心是苦。余二聚無苦。而經說色皆苦者。此是苦具故名苦耳。數人雖雲色心皆苦然有漏之法爲無常切故苦。以無漏爲無常切則順于涅槃故不苦也。成論明有漏無漏皆悉苦也。依後文外道明苦最狹。唯苦受是苦。問生死爲有樂爲無樂。答開善雲。生死實是苦都無樂。但于苦法中橫生樂想言有樂耳。莊嚴雲。生死中雖無實樂而有虛樂。虛樂者雜行苦故。取相感無常。善則感樂。今以取相善感樂故樂是虛也。然二師明樂雖異同言生死有實苦也。俱舍論雲。生死有樂但樂少苦多。故雲皆苦耳。迦旃延用此義。婆沙四十二卷問雲。陰中有樂不。若有者何故不說樂耶。若無者雲何佛說叁受。答應作是說。陰中有樂。但樂少故。如毒瓶一渧蜜墮中。不以一渧蜜故說爲蜜瓶。以毒多故說爲毒瓶。又解。實無有樂故但說苦谛。而說有叁受者。受重苦時望輕苦爲樂耳。如受地獄苦望畜生苦爲樂。此二師與開善莊嚴異。開善莊嚴诤虛樂有無耳。今诤實有樂實無樂也。今言破者。物之大患莫過于苦。九十六術皆競求離不達其因生四種謬。五百異部雖識苦因未窮其本封執定性。則苦果不息更造苦因。今欲示其因緣之苦無有定性。令苦果得息不起苦因。故雲觀苦品。此品十偈開爲叁章。初一偈總非四計。第二八偈釋破四計。第叁一偈例破諸法。初偈上半牒。下半總非。但釋四計凡有二種。一計人四。二計法四。人四者外道四計。一雲苦自作還是身內之我作此苦。二雲大自在天造作六道之苦名爲他作。叁雲劫初之時先有一男一女生一切衆生。即是共作。四雲自然有此苦果名無因作。二者世俗人雲。我自作罪我自受苦。又雲。我不起過他人以苦加我名爲他作。叁雲由我起過故他加我苦。名爲共作。四雲不覺自他所作而苦無端生。名無因作法。四者有言。五陰苦自體從自體生自體。如從火性生火事爲自作。有言。五陰苦從前五陰生名他作苦。有言。共作從前五陰後有自體。故是名共作。無明初念托空而起。是無因作。下半雲。于果皆不然者。四作爲因果即是苦。法華經雲。諸苦所因貪欲爲本。今觀苦從緣生則無自性。便入實相斷于貪欲。故諸苦不生。問爲無苦果故于果不然。爲乖苦果故不然耶。答具二義。一者上四句不識苦果故雲不然。二者論主正因緣生苦。因緣生苦即寂滅性。故明無苦。具此二也。次八偈釋破爲二。初七偈釋不自不他。次一偈釋不共不無因。七偈爲叁。初兩偈明法不自他。次叁偈明人不自他。第叁兩偈結人法不自他。兩偈爲二。初偈明法不自作。次偈明法不他作。初偈雲。苦若自作則失因緣義。下半釋雲。此五陰從前五陰生。雲何名自作。若自作應自生。第二偈雲。若言從前五陰生後五陰。名他作者。不然前五陰是因。後五陰是果。因果豈得言他。故非他作。若言是他則非因果義也。問曰自作者是人下。此叁偈明人不自他。叁偈爲二。初偈明人不自。次兩偈明人不他。前二偈破法通破數論。今不破數。以數不計人故。但破外道成論異部明人作。此中叁偈大意甚易。直明陰外無人誰自作誰他作耶。若陰外有人可許此人自作他人作耳。問陰外無人可言不自他作。若許即陰爲人得有自他作不。答若許即陰爲人者。此猶是陰耳。上已破陰不自他竟。故不須破即陰自他。若苦他人作。此二偈破他人作。兩偈爲二。初偈明陰外無人誰受苦耶。第二偈明陰外無人誰授苦耶。複次自作若不成此下。二偈結破自他。初偈結人不自他。次偈結法不自他。初偈上半就相待門。下半就相即門。相待門者待自故有他。自既不成他亦不成也。相即者他于他即是自。複次苦不名自作。此明法不自他。上半破自。下半破他。法不自作法者。舉例。如刀不自割眼不自見。苦豈自作耶。下半明彼無自體者。彼于彼即是自。若有彼之自體可言彼。既無彼自體豈有彼作耶。問曰下此生第二段一偈。破共作及無因作易見也。複次非但說于苦者。此是品第叁一偈例破余法也。此偈不破數人苦義。數人明有漏五陰是苦。若破苦竟即有漏法盡也。今外山木等皆有漏。故今爲成論人明唯心是苦色及無作非苦。成實師有二釋。一雲識想二心未有苦。至受方有苦。次雲識想二心已有苦。但判受陰在第叁耳。而二師同明色無作非是苦但是苦具耳。外道人唯苦受是苦。樂受等非苦。此二人明苦既狹。是故破苦竟。更須例破余非苦法也

　　行品第十叁

　　叁義故生。一者上觀苦即破于果。今破行謂空其因。以衆生起于叁行感叁界果。如起罪行報生叁途。若起福行生彼人天。作不動行生色無色界。以是義故知行是因也。二者釋上苦義。有爲之法所以苦者。良由流動起作生滅所遷。是故爲苦。今既有生滅之行當知有苦。叁者自因緣品已來破實有人法。今此品洗其虛妄人法。外執雲。實人實法乃不可得。虛妄人法斯事不無。以對生死虛妄人法故有出世真實人法也。問行但是因亦通果耶。答具有二義。若以流動起作念念不停以釋行義。則一切有爲莫問因果並秤爲行。是故經雲。諸行無常是生滅法也。二者善惡等因將人常行生死故名爲行。問此品雲諸行名五陰。爲是因行爲是果行。答五陰名行具有二義。一者五陰從業行所生故名爲行。二者即此五陰生滅起作故名爲行。問十二因緣行支五陰內行陰此有何異。答十二因緣行支但是因行。五陰中行陰具有二義。一者行陰起作善惡之因名爲行。二者除四陰以外一切有爲法。皆攝在行陰中。故名爲行。如雜心雲。有爲法多故一行陰非余。問觀行與業品何異。答業品但破其因。此章通觀流動之行。是故異也。複有叁種行。出入息爲身行。覺觀爲口行。受爲意行。通言行者凡有四種。一修習名行。則萬行善法是也。二造作名行。通善惡叁性。叁無常起作秤行。通因果叁聚叁性等。四行緣名行。但是心用。問有階級次第不耶。答影師雲。行有叁階。思是真行身口爲次。以思正能造故名行。身口由思能起作業。名之爲次。余有爲法二因緣名行。一從行生。二當體生滅所遷。是其末事故名爲行。今品通觀一切行不可得。故雲觀行品。開品叁段。初破外人有虛妄人法。第二破外人執有空義。第叁段空有非空非有一切皆破。就初有四。一立二破叁救四破救。就初立義中又二。上半引經下半立義。問虛诳與妄取何異。答虛诳約境妄取據情。所見者不實名爲虛诳。十八部內有二部。初名一說部。謂生死涅槃同是假名不實故名一說。從大衆部出也。二出世部明世間法從虛妄因生是故不實。出世間法不從虛妄因生名爲真實。若據即時人義約四谛論之。苦集是虛妄因果故名虛妄。道爲實因滅爲實果非是虛妄。若爲無爲分者。叁谛未勉有爲故是虛妄。滅谛無爲非虛妄也。又舊地論師以七識爲虛妄八識爲真實。攝大乘師以八識爲妄九識爲真…

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